卷七十

為也福善禍淫主之者誰邪聰明正直有之者誰邪不疾而速不行而至任之者誰邪皆鬼神之情狀也【并觀物外篇】 伊川先生曰聚為精氣散為遊魂聚則為物散則為變觀聚散則見鬼神之情狀萬物始終聚散而已鬼神造化之功也【經說】　問世言鬼神之事雖知其無然不能無疑懼何也曰此隻是自疑爾曰如何可以曉悟其理曰理會得精氣為物遊魂為變與原始要終之說便能知也須是於原字上用工夫或曰遊魂為變是變化之變否曰既是變則存者亡堅者腐更無物也鬼神之道隻恁說與賢雖會得亦信不過須是自得也【劉元承手編】　問易言知鬼神情狀果有情狀否曰有之又問既有情狀必有鬼神矣曰易說鬼神便是造化也【唐棣雜録】 橫渠先生曰動物本諸天以呼吸為聚散之漸植物本諸地以隂陽升降為聚散之漸物之初生氣日至而滋息物生既盈氣日反而遊散至之謂神以其申也反之為鬼以其歸也【易說】　又曰隂陽之氣散則萬殊人莫知其一也合則混然人不見其殊也形聚為物形潰反原反原者其遊魂為變與所為變者對聚散存亡為文非如螢雀之化指前後身而為說也【正蒙】龜山楊氏曰先王報本反始之義與夫觀而不薦渙萃假有廟之象則聖人所以自盡其心者於是為至非深知鬼神之情狀其孰能知之【中庸解】上蔡謝氏曰動而不已其神乎滞而有迹其鬼乎往來不息神也摧仆歸根鬼也緻生之故其鬼神緻死之故其鬼不神何也人以為神則神以為不神則不神矣知死而緻生之不智知死而緻死之不仁聖人所以神而明之也【語録】 廣漢張氏曰鬼神之說合而言之來而不測謂之神往而不返謂之鬼分而言之天地山川風雷之屬凡氣之可接者皆曰神祖考祀飨于廟曰鬼就人物而言聚而生為神散而死為鬼又就一身而言魂氣為神體魄為鬼凡六經所稱蓋不越是數端然一言以蔽之莫非造化之迹而語其德則誠而已【南軒集】 白雲郭氏曰萬物出於天地者也人與萬物皆一也由天地至精之氣锺而為物物散而變則複於天地是鬼神之情狀雖極幽隐不過於人物聚散而已蓋可得而知也故文王之於易卦具天地而爻具人位是人由天地精氣而生雖有參天地之道而無同天地之體也卦以用事而終窮而變亦猶鬼神也故人鬼之象與卦一也上言幽明之故天地也死生之說人也精氣遊魂鬼神也辨天地人鬼之理宜其同章先儒别鬼神於下章未詳其旨【易說】　易稱精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀夫鬼神之情狀不可得而知也聖人自無入有以觀之則所以為物者如此所以為變者亦如此也是鬼神之情狀可得而知也【中庸解】 漢上朱氏曰乾兌金也震巽木也坎水離火也坤艮土也乾震坎艮陽也坤巽離兌隂也隂陽之精五行之氣氣聚為精精聚為物得乾為首得坤為腹得震為足得巽為股得坎為耳得離為目得艮為鼻得兌為口及其散也五行隂陽各還其本故魂陽反於天魄隂歸於地其生也氣日至而滋息物生既盈氣日反而遊散至之謂神以其伸也反之謂鬼以其歸也隂陽轉續觸類成形其遊魂為變乎物其狀也聚散其情也故曰乾陽物也坤隂物也知此則知鬼神之情狀矣或曰太史公言儒者不言鬼神而言有物物與鬼神異乎曰人生始化曰魄既生陽曰魂至於死也體魄降而魂氣升升則無不之也魄降而氣不化者物也今人行氣中或聞鬼哭或聞鬼呼其人逢之愕然忤視俄且化矣謂誠有是而不知氣之不化者也謂鬼為物察之有不至也韓愈謂鬼無聲形是也【易傳】　氣聚為精精聚為物形始化曰魄氣能動曰魂傳曰心之精爽是為魂魄子産曰人生始化曰魄既生陽曰魂及其散也形散而魄散氣散而魂散故季劄曰魂氣則無不之也魄隂也魂陽也隂陽轉續觸類成形聚者不能無散散者不能無聚屈伸相感隂陽之變也神申也其氣聚而日息鬼歸也其氣散而日消物其形也散其情也然則氣何從生乎曰太虛者氣之本體人客形也動則聚而為氣靜則散為太虛動靜聚散有形無形其鬼神之情狀乎太史公曰儒者不言鬼神而言有物何也曰人之死也各反其根體魄隂也故降而在下魂氣陽也故升而在上升則無不之矣今也魄降而氣不化非物而何所以不化者物欲蔽之也子産曰其用物也弘矣其取精也多矣故聖人死曰神賢人死曰鬼衆人死曰物聖人清明在躬志氣如神故五帝配上帝傳說上比列星賢人得其所歸衆人則知富貴生而已其思慮不出於口腹之間祍席之上誇張於世以自利焉物欲蔽之不能自反其初故謂之物然物之乘間而出豈離乎五行哉五行即隂陽二端也故管辂論杜伯如意宋無忌皆以五行推之【叢說】 新安朱氏曰隂精陽氣聚而成物神之伸也魂遊魄降散而為變鬼之歸也【本義】　精氣為物是合精與氣而成物精魂而氣魄也變則是魂魄相離雖獨說遊魂而不言魄而離魄之意自可見矣　林安卿問精氣為物遊魂為變曰此是兩個合一個離精氣合則魂魄凝結而為物離則陽已散而隂無所歸故為變精氣為物精隂也氣陽也仁者見之謂之仁智者見之謂之智仁陽也智隂也　問尹子解遊魂一句為鬼神如何曰此隻是聚散聚而為物者神也散而為變者鬼也鬼神便有隂陽之分隻於屈伸往來觀之橫渠說精氣自無而有遊魂自有而無其說亦分曉然精屬隂氣屬陽又自有錯綜底道理就一人之身将來橫看生便帶着個死底道理人身雖是屬陽而體魄便屬隂及其死而屬隂又卻是此氣便亦屬陽蓋死則魂氣上升而魄形下降古人說徂落二字極有義理便是謂魂魄徂者魂升於天落者魄降於地隻就人身便亦是鬼神如祭祀求諸陽便是求其魂求諸隂便是求其魄祭義中宰我問鬼神一段說得好注解得亦好　問尹子鬼神情狀隻是解遊魂為變一句即是将神字亦作鬼字看了程張說得甚明白尹子親見伊川何以不知此義曰尹子見伊川晚又性質樸鈍想伊川亦不曾與它說【并語録】又曰精魄也【耳目之精明為魄】氣魂也【口鼻之噓吸為魂】二者合而成物精虛魄降則氣散魂遊而無不之矣魄為鬼魂為神禮記有孔子荅宰我之問正說此理甚詳雜書雲魂人陽神也魄人隂神也亦可取橫渠上蔡論此亦詳　魂陽而魄隂故魂之盡曰散【散而上也】魄之盡曰降【降而下也】古人謂之徂落亦是此義今以聚而不散者為魄恐未然體魄是二物精氣為物猶言魂魂為體耳【并荅呂子約書】 與天地相似故不違 伊川先生曰以幽明之故死生之理鬼神之情狀觀之則可以見天地之道易之義與天地之道相似故無差違相似謂同也【經說】 橫渠先生曰如天地無私則於道不離然遺物而獨化又過乎大中之表也故下文曰範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知【易說】上蔡謝氏曰或曰意必固我有一焉則與天地不相似矣荅曰然理上怎安得個字易曰與天地相似故不違相似猶自是語【語録】 白雲郭氏曰自此别為一章論聖人之道至無方無體而終且聖人與天地合其德故與天地相似天且弗違而況於人乎是以天地無違於聖人聖人亦無違於天地也或謂易與天地相似易非特相似而已相似者謂人道也【易說】 漢上朱氏曰生蓍立卦生爻三者準天地也自此以下言彌綸天地之道易與天地準天地無一物不體有違於物則與天地不相似與天地相似故不違此言易之時也【易傳】 新安朱氏曰與天地相似故不違上文言易之道與天地相似此言聖人之道與天地準也惟其人不違所以與天地相似若此心有外則與天地不相似矣此下數句皆是與天地相似之事也上文易與天地準下數句皆易與天地準之事也　此一句泛說下面知周乎萬物至道濟天下是細密底工夫知便直要周乎萬物無一物之遺道直要濟天下【并語録】 知周乎萬物而道濟天下故不過 伊川