卷七十
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好人昏昧迷暗底便是不好人所以謂卦有小大辭有險易大卦辭易小卦辭險即此可見 問卦有小大辭有險易陽卦為大隂卦為小觀其爻之所向而為之辭如休複吉底辭自是平易如困于葛藟底辭自是險曰這般處依約看也是恁地自是不曾見得它底透隻得随衆說如所謂吉兇者失得之象一段卻是徹底見得聖人當初作易時意似這處更移易一字不得其它處不能盡見得如此所以不能盡見得聖人之心【并語録】
右第三章【新安朱氏本義曰此章釋卦爻辭之通例】
易與天地準故能彌綸天地之道
伊川先生曰聖人作易以準則天地之道易之義天地之道也故能彌綸天地之道彌徧也綸理也在事為倫治絲為綸彌綸徧理也【經說】
橫渠先生曰易與天地準此言易之書也易行乎其中造化之謂也言彌綸範圍此語必夫子所造彌者彌縫補綴之義綸者往來經營之義易之為書與天地準易即天道獨入於爻位系之以辭者此則歸於人事蓋卦本於天道三隂三陽一升一降而變成八卦錯綜為六十四分而有三百八十四爻也因爻有吉兇動靜故系之以辭存乎教誡使人動則觀其變而玩其占其出入以度内外使知懼又明於憂患與故無有師保如臨父母聖人與人撰出一法律之書使人知所向避易之義也【易說】
廣平遊氏曰彌之使不虧其體則覆焘者統元氣持載者統元形陽敷而能生隂肅而能成夫是之謂彌綸之使無失其叙則日月代明寒暑疊運将來者進成功者退夫是之謂綸【易說】
白雲郭氏曰自此别為一章至鬼神之情狀且天地至大也人居其中則備三才易之為書三才之道也是以一卦之中皆備三才之象故與天地準準則其道彌綸周滿天地而無有餘不足之差故天地人鬼無或不知者以不能外乎此故也言天地則人在其中矣【易說】
漢上朱氏曰聖人觀天地以作易其道甚大與天地均故能用天地之道彌滿無間經綸而不絶【易傳】新安朱氏曰易書卦爻具有天地之道與之齊準彌如彌縫之彌有終竟聨合之意綸有選擇條理之意【木義】 易道本與天地齊準所以能彌綸之凡天地間之物無非易之道故易能彌綸天地之道而聖人用之也彌如封彌之彌糊合便無縫罅綸如綸絲之綸自有條理言雖是彌得外面無縫罅而中則事事物物各有條理彌如大德敦化綸如小德川流彌而非綸則空踈無物綸而非彌則判然不相幹此二字見得聖人下字甚密也 凡天地有許多道理易上都有所以與天地齊準而能彌綸天地之道【并語録】
仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故伊川先生曰徧理天地之道而複仰觀天文俯察地理驗之着見之迹故能知幽明之故在理為幽成象為明知幽明之故知理與物之所以然也【經說】
橫渠先生曰天文地理皆因明而知之非明則皆幽也此所以知幽明之故萬物相見乎離非離不相見也見者由明而不見非無物也乃是天之至處彼異學則皆歸之空虛蓋徒知乎明而已不察夫幽所見一邊耳 氣聚則離明得施而有形氣不聚則離明不得施而無形方其聚也安得不謂之有方其散也安得遽謂之無故聖人仰觀俯察但雲知幽明之故不雲知有無之故盈天地之間者法象而已文理之察非離不相覩也方其形也有以知幽之故方其不形也有以知明之故【并易說】
白雲郭氏曰由易之道仰觀俯察則天地幽明之故無不知幽則天地之道其隐者也明則天地之道其顯者也【易說】
漢上朱氏曰天氣也而成文地形也而有理形散為氣明而幽也氣聚成形幽而明也仰觀乎天凡地之成形者莫不有是文俯察乎地凡天之成象者莫不具是理故分而為二揲之以四生二儀四象八卦成三百八十四爻萬有一千五百二十策皆源於天極知此則知幽明之故也【易傳】
新安朱氏曰此窮理之事以者聖人以易之書也易者隂陽而已幽明死生鬼神皆隂陽之變天地之道也天文則有晝夜上下地理則有南北高深【本義】 問本義雲天文則有晝夜上下地理則有南北高深不知如何曰晝明夜幽上明下幽觀晝夜之運日月星辰之上下可見此天文幽明之所以然南明北幽高明深幽觀之南北高深可見此地理幽明之所以然 天文是陽地理是隂然各有隂陽天之晝是陽夜是隂日是陽月是隂地如高屬陽下屬隂平坦屬陽險阻屬隂東南屬陽西北屬隂幽明便是隂陽 觀文察理以至知鬼神之情狀皆是言窮理之事直是要知得許多然後謂之窮理【并語録】
原始反終故知死生之說
伊川先生曰原究其始要考其終則可以見死生之理【經說】 原始則足以知其終反終則足以知其始死生之說如是而已矣故以春為始而原之其必有冬以冬為終而反之其必有春死生者其與是類也【暢潛道録】 原始要終故知死生之說人能原始知得生理便能要終知得死理若不明得便雖千萬般安排着亦不濟事【劉元承手編】 原始反終故知死生之說但窮得則自知死生之說不須将死生便做一個道理求【入關語録】 夫子曰未知生焉知死知生則知死矣能原始則能要終矣【荅謝岩兩疑難】
橫渠先生曰海水凝則冰浮則漚然冰之才漚之性其存其亡海不得而與焉推是足以究死生之說易謂原始要終故知死生之說者謂原始而知生則求其終而知死必矣此夫子所以直季路之問而不隐也【并正蒙】
龜山楊氏曰天地之間一氣而萬形一息而成古今達觀之士會物於一已通晝夜而知則雖死生之變恒矣 又曰古之大學之道必先明天德知天德則死生之說鬼神之情狀當自見矣是道也聖人詳言於易不必徇邪說而外求也【與陸思仲書】
屏山劉氏曰望室而知四隅者必超室表舉輿而知輕重者必在輿外遊生死而知其終始者必踐形理也魂魄之變茫昧莫測豈可情識猜揣哉知之必有道也畏生死者未逹也逹者不畏焉不畏者猶未能踐形也常流乎四勝之間何謂四勝或曰存亦樂亡亦樂是齊生死也或曰聚則有散則無是泯生死也或曰名立不朽沒而愈光是輕生死也或曰安時俟命力不可為是任生死也齊泯輕任是四勝也簾窺壁聽髣髴未真姑立言廣意以勝之終為生死所囿昔夫子讀易三絶韋編於是原始要終知死生之說其於乾坤之藴幽明之故鬼神之情狀如目辨蒼素手數奇耦也然當時弟子微言奧義問荅多矣季路一發問夫子拒之學者遂謂吾儒所急修已治人而已三綱五常而已身外之事何足預窮哉是知聽夫子之言而不知求夫子之心也死生亦大矣聖人豈忽之哉負手曳杖逍遙而歌往來之際湛然如此非平日有見焉不能也所以不切切言之者懼學者守易曉之空言而不聞至精至赜之道也故曰朝聞道夕死可矣是夫子雖不切切言之而常誨人以生死之大方也【屏山集】
白雲郭氏曰在人則原形氣之始反形氣之終其死生之說尤為易知故【謂幽明之故】者以事理言死生則可說者也【易說】
漢上朱氏曰聚而為有生之始也散而入無生之終也始終循環死生相續聚散之理也以八卦觀之一變者卦之始也謂之一世六變者卦之終也謂之遊魂七變而反者卦體複也謂之歸魂始者生也終者死也反則死而複生故知此則知死生之說也【易傳】
新安朱氏曰原者推之於前反者要之於後【本義】人未死如何知得死之說隻是原其始之理将後面摺轉來看便見得以此之有知彼之無 問反字如何曰推原其始而反其終謂如方推原其始初卻摺轉一摺來如回頭之義是反回來觀其終也【并語録】
精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀
康節先生曰精氣為物形也遊魂為變神也又曰精氣為物體也遊魂為變用也 鬼神者無形而有用其情狀可得而知也於用則可見之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝葉華實顔色皆鬼神之所