卷七十

<經部,易類,合訂删補大易集義粹言 欽定四庫全書 合訂剛補大易集義粹言卷七十 頭等侍衛納喇性德編 彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉兇者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也無咎者善補過也 伊川先生曰彖言卦之象爻随時之變因失得而有吉兇能如是則得無咎【謂補過也經說】 橫渠先生曰象謂十卦之質【易說】 龜山楊氏曰彖總言一卦之象若坤言牝馬之類是也六爻變動不可為典要故曰言乎變【會通已上一條補】 廣漢張氏曰悔吝雖未為大過然悔未純吉吝未純兇如物有瑕疵也無咎本有咎能以善補其過惡故無咎也【會通】 白雲郭氏曰前章言卦之象備矣此章又明玩辭之法也彖之辭所以言一卦之象也象非為天為地而已八卦之義變動不居皆其象也爻之辭所以言一卦之變也卦由爻以變爻之辭又明其變之所以也吉兇言其失得之大悔吝言其所失之小無咎稱其善補過此五者皆易辭之道也君子樂玩在此而已【易說】 漢上朱氏曰設卦觀象默而識之不得已而有彖者所以言乎一卦之象也玩其彖辭而不得觀其象可也剛柔相推而生變化吉兇有難知者故有爻辭所以言乎一卦之變也玩其爻辭而不得觀其變可也吉兇者言如是而得則吉如是而失則兇悔吝者言乎小疵也惡積罪大則悔無及已吝者言當悔而止護小疵緻大害者也無咎者本實有咎善補過而至於無咎易有言又誰咎者言咎實自取自咎可也有言不可咎者義所當為才不足也君子度德量力折之以中道則無咎矣吉兇悔吝無咎一也其實悔吝無咎所以明吉兇也彖不言悔而言無咎無咎則悔可知矣言兇而不言吝吝不足言也【易傳】　又曰漢書藝文志易經十二篇論彖大象小象文言班固以文王作上下篇孔氏為之彖象系辭文言序卦之屬十篇先儒自鄭康成王弼孔穎逹尊是說其後諸儒疑之正義補阙曰夫子因文王彖而有彖王昭素胡旦亦雲範谔昌着易證墜簡曰諸卦彖象爻辭小象乾坤文言并周公作自文言以下孔述也今以經傳考之明夷之彖曰内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之則彖非文王作斷可知矣案司馬遷曰孔子晚喜易序彖系象說卦文言信斯言也則彖象說卦文言古有之矣孔子序之系之說之文之而已所謂述而不作也孔子曰聖則吾不能夫聖孔子不居而系辭之言及於卦象彖爻必抑揚其辭以聖人稱之曰聖人設卦觀象系辭焉而明吉兇此所謂系辭者指卦下之辭而言之也又曰彖也者言乎其象也爻也者言乎其變也夫爻辭言一爻之變彖辭言一卦之象則文王卦下之辭又謂之彖矣孔子序述其彖之意而已故名其篇曰彖使文王卦下之辭不謂之彖孔子何謂言知者觀其彖辭則思過半矣夫子自謂如此非遜以出之之義也蓋彖者孔子贊易十篇之一先儒附其辭於卦辭之下故加彖以明之　崔景陸震謂文王作爻辭馬融陸績謂周公所作考之爻辭馬融陸績為是明夷九三明夷于南狩得其大首六五箕子之明夷随上六王用亨于西山升六四王用亨于岐山蓋南狩伐商之事西岐王業所興武王數纣曰囚奴正士而追王西伯在翦商之後則爻辭為周公作審矣　文王作卦辭周公作爻辭通謂之系辭仲尼贊二聖人系辭之意成上下篇名曰系辭猶序文王之彖而明其篇曰彖也凡系辭所稱系辭焉者或指卦辭或指爻辭而言如聖人設卦觀象系辭焉而明吉兇指卦辭為系辭也如聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻指爻辭為系辭也【并叢說】新安朱氏曰彖謂卦辭文王所作者爻謂爻辭周公所作者象指全體而言變指一節而言吉兇悔吝無咎此卦爻辭之通例【本義】　問所謂小疵者隻是以其未便至於吉兇否曰悔是漸好知道是錯了便有進善之理悔便到無咎吝者喑鳴說不出心下不是沒分曉然未至大過故曰小疵然小疵畢竟是小過【語録】 是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉兇者存乎辭憂悔吝者存乎介震無咎者存乎悔 伊川先生曰位有貴賤之分卦兼小大之義吝兇之道於辭可見以悔吝為防則存意於微小震懼而得無咎者以能悔也【經說】 橫渠先生曰齊小大者存乎卦卦有稱名至小而與諸卦均齊者各着其義也蓋稱名小而取類大也辯吉兇者存乎辭欲見小疵者必存乎辭憂悔吝者存乎介欲觀易象之小疵宜乎志靜知【一作志】所動之幾微也　悔吝吉兇之萌惟介于石者能見幾而作震無咎者存乎悔凡言無咎者必求其始皆有悔 今能改之也有咎而免者善震而補也【并易說】 龜山楊氏曰介者始萬物之時震者動之将形憂悔吝者當在交物之初而善補過者當悔於将動之際過此則無及矣【會通】 白雲郭氏曰上而貴下而賤系乎六爻故曰存乎位乾坤之大井鼎之小皆卦也故言齊小大系辭焉而明吉兇是存乎辭也憂悔吝者方悔吝未至之時先明於幾微則無疵故存乎介亦由思患而豫防之也知畏過咎常自震悔則可補過故存乎悔亦由恐懼修省者也人有貴賤而位列之人有小大不齊而卦齊之介雖所以憂悔吝而悔又以震無咎也能知辭之所言如彼又知理之所存如此樂而玩之是其所以為君子也【易說】 漢上朱氏曰卦自下而上列貴賤之位存乎位則剛柔往來上下内外得位失位或應或否見矣易於小事不忽於大事不懼視履尊位與居家同視征伐天下與折獄同視享上帝養聖賢養萬物與飲食同知此則知顔子與禹稷同曾子與子思同故存乎卦之小大則見事之小大齊矣憂悔吝之将至者當存乎介介者确然自守不與物交震懼而無咎者當存乎悔悔者追悔前失而不憚改也故悔則無咎介則無悔不近於知幾乎幾者動之微吉之先見也易曰介于石不終日貞吉确然自守者守正也【易傳】 新安朱氏曰位謂六爻之位齊猶定也小謂隂大謂陽介謂辨别之端蓋善惡已動而未形之時也於此憂之則不至於悔吝矣震動也知悔則有以動其補過之心而可以無咎矣【本義】　齊小大者存乎卦齊猶分辨之意一雲猶斷也小謂否睽之類大謂泰謙之類如泰謙之辭便平易睽困之辭便艱險故曰卦有小大辭有險易　問憂悔吝者存乎介悔吝未至於吉兇是那初萌動可以向吉兇之微處介又是悔吝之微處介字如界至界限之界是善惡初分界處於此憂之則不至悔吝矣曰然　悔吝固是吉兇之小者介又是幾微之間慮悔吝之來當察於幾微之際無咎者本是有咎善補過則為無咎震動也欲動而無咎當存乎悔爾悔吝在吉兇之間小於吉兇而将至於吉兇者也【并語録】 是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之 伊川先生曰卦有小大於時之中有小大也有小大則辭之險易殊矣辭各随其事也【經說】 橫渠先生曰辭各指其所之聖人之情也指之以趨時盡利順性命之理臻三極之道也能從之則不陷於兇悔矣【正蒙】 白雲郭氏曰觀卦之象而卦有小大之異君子所居不可同玩卦之辭而辭有險易之辨君子所樂不能一各指其所之者之於常則其辭易之於變則其辭險是非辭無以示其所之也【易說】 漢上朱氏曰辭有易者之於吉也所謂能說諸心辭有險者之於兇也所謂能研諸慮有憂慮悔吝非險辭不足以盡之爻辭也各指其所之之險易也所之者動爻也言乎其變也春秋傳觀其動曰之某卦是也從其所之乃能趨時盡利順性命之理則系辭焉以命之不可已也【易傳】 新安朱氏曰小險大易各随所向【本義】　問卦有小大舊說謂大畜小畜大過小過如此則隻說得四卦曰看來隻是好底卦便是大不好底卦便是小如複如泰如大有如夬之類是好底卦如睽如困如小過盡不好底譬如人光明磊落底便是