卷六十九
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欽定四庫全書
合訂删補大易集義粹言卷六十九
頭等侍衛納喇性德編
系辭【易始有卦而已文王系之以卦辭周公又系之以爻辭故曰聖人設卦觀象系辭焉而明吉兇此則孔子所作系辭之傳也陸氏曰系辭亦作嗣依字應作詞說也說文雲詞者意内而言外也先儒分章不同今從朱子本義并載諸家之說雲】
伊川先生曰聖人用意深處全在繋辭詩書乃格言觀易須看卦然後觀逐爻之才一爻之間常包涵
數意聖人常取其重者為之辭亦有易中言之已多取其未嘗言者亦不必重事又有且言其時不及其爻之才皆臨時參考須先看卦乃看得系辭【并呂與叔束見録】 古之學者先由經以識義理蓋始學時盡是傳授後之學者卻先須識義理方始看得經如易系辭所以解易今人須看了易方始看得繋辭【入關語録】 又曰如系辭之文後人決學不得譬之化工生物且如生出一枝花或有翦裁為之者或有繪畫為之者看時雖自相類然終不若化工所生自有一般生意【劉元承手編】
白雲郭氏曰包犧畫卦初無繋辭文王孔子之言皆系辭也故孔子曰系辭焉以斷其吉兇系辭焉以盡其言則卦爻之辭皆是也今獨以此上下二篇稱系辭者蓋卦辭爻辭文王周公之系辭也此上下二篇孔子之系辭也又於十翼之中獨此二篇泛論大道為諸卦之統要與彖象文言之辭異故獨曰系辭所以尊崇孔子之辭與文王等也觀其言廣大而備變通而神無思而精皆彖象文言序卦說卦之所不能盡者非聖人孰能與此哉微此則易道絶矣 何氏謂上篇明無下篇明幾或以上篇論易之大理下篇論易之小理孔頴達言上下無異義直以簡編重大是以分之今觀上篇自天尊地卑至存乎德行篇章相次事理大小皆有條理不可紊亂次章之言皆前章所未盡至存乎德行則易道備矣下篇複起其說前後相次複如上篇是則初為二篇非後人妄分也 諸儒分章不一孔頴達定以上篇十二章下篇九章然章有甚大甚小有可分不可分者似不止此二十一章故有文意未斷而章分有才一二句而文意斷不相續者豈能拘以二十一章也說見於後【并易說】新安朱氏曰系辭本謂文王周公所作之辭系於卦爻之下者即今經文此篇乃孔子所述繋辭之傳也以其通論一經之大體凡例故無經可附而自分上下雲【本義】 系辭或言造化以及易或言易以及造化不出此理 上下系辭說那許多爻直如此分明他人說得分明便淺近聖人說來卻不淺近有含蓄所以分在上下系也無甚意義聖人偶然去這處說又去那處說嘗說道看易底不去理會道理卻隻去理會這般底譬如讀詩者不去理會那四字句押韻底卻去理會十五國風次序相似【并語録】
系辭上傳
天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣
伊川先生曰天尊地卑尊卑之位定而乾坤之義明矣尊卑既判貴賤之位分矣陽動隂靜各有其常則剛柔判矣【經說】 問明則有禮樂幽則有鬼神何也曰鬼神隻是一個造化天尊地卑乾坤定矣鼓之以雷霆潤之以風雨是也【語録】
橫渠先生曰先分天地之位乾坤立則方見易故其事無非易也所以先言天地乾坤易之門戶也不言高卑而曰卑高者亦有義高以下為基亦是人先見卑處然後見高也 動靜隂陽性也剛柔其體未必形 靜專動直不為物累則其動靜有常不牽制於物也然則乾為剛果斷然不疑矣 天地動靜之理天圓則須動地方則須安靜【并易說】
龜山楊氏曰天尊地卑乾坤定矣乾坤本無體天地之位定則乾坤斯定不有天地乾坤何辨【南都語録】兼山郭氏曰孔子曰動靜有常剛柔斷矣方其動以動為常靜以靜為常則動靜之機或幾乎息也是故動存乎靜靜存乎動動靜不窮是其所謂常也【中庸解】
白雲郭氏曰系辭首一章之義當先辨天地非乾坤乾坤非天地及明道之乾坤易之乾坤三才之天地卦中之天地然後其義可明若直以天地尊卑便為乾坤孰不知天地尊卑之理如此則於道於易於卦皆無意義若非聖人之言也聖人之言豈苟然哉此章蓋明作易聖人首畫乾坤二卦之義此謂易之乾坤卦中天地之象也且無形者道有形者物乾坤道也天地物也故道有乾坤而無天地物有天地而無乾坤及乎觸類而長之然後乾為天坤為地非本無分也此乾坤天地之辨也無象則道也有象則卦也道之乾坤無象也有其道而未見於書也易之乾坤有象也畫而為卦見之於書者也三才之天地天地也卦中之天地上下二卦又三才之象也孔子系辭系周易也周易以乾坤六畫為首故首言天尊地卑乾坤定矣蓋言文王重卦得天尊地卑之象而後乾坤之卦定也若論乾坤之道則乾坤定而後天尊地卑其義不同故包犧之畫在上為天尊道也文王之重在下為地卑道也尊包犧而自卑之是為得天尊地卑之道矣天尊地卑然後卦象形六位着剛柔分其始則乾坤二卦先定故曰乾坤其易之門邪卑高以陳卑地也高天也天地高卑以陳則人位乎兩間而人道着矣貴賤人道也天地純一故一高一卑人道不齊則或賤或貴而位有分焉此六位之所由以立也有六位而後剛柔生焉故位為一定之體而剛柔則變矣陽動靜有常乾陽也為動坤隂也隂為靜爻之變本乎動靜觀動靜常理則六爻剛柔斷然可知動以變為常靜以不變為常易稱剛柔皆謂九六也上言乾坤定者由上下二卦也貴賤位者六位也此言剛柔斷者六爻也【并易說】
漢上朱氏曰乾坤貴賤兩者聖人觀天地而畫卦剛柔吉兇變化三者聖人觀萬物而生爻變化者爻有變動也伏羲畫卦乾上坤下立天地之位歸藏先坤後乾首萬物之母連山乾始於子坤始於午至於周易尊乾卑坤其體乃定見於卦則上體乾也下體坤也道雖屢遷上下不易君尊臣卑父尊子卑夫尊婦卑謂之三綱三綱不正天地反覆高者貴卑者賤則貴賤之位分矣陽為貴乾也隂為賤坤也高者乾之位也卑者坤之位也上既曰尊矣尊無二上故易尊為高又曰卑高者貴以賤為本易自下升上元士大夫三公諸侯承之然後君位乎五也動而不屈者剛也靜而不變者柔也動靜有常則乾剛坤柔其德斷然無疑矣策數以七九為陽六八為隂陽剛也隂柔也爻位以一三五為剛二四六為柔陽先隂後故策七者二十八策九者三十六爻一陽二隂三陽四隂五陽六隂君不剛則臣強父不剛則子強夫不剛則為妻所畜尊卑之位貴賤之分也【易傳】
新安朱氏曰天地者隂陽形氣之實體乾坤者易中純隂純陽之卦名也卑高者天地萬物上下之位貴賤者易中卦爻上下之位也動者陽之常靜者隂之常剛柔者易中卦爻隂陽之稱也【本義】 問第一章第一節蓋言聖人因造化之自然以作易曰論其初則聖人是因天理之自然而着之於書此是後來人說話又是見天地之實理而知易之書如此如見天之尊地之卑卻知得易之所謂乾坤者如此如見天之高地之下卻知得易所分貴賤者如此又曰此是因至着之象以見至微之理天尊地卑至變化見矣是舉天地事理以明易
自是故以下卻舉易以明天地間事 天尊地卑乾坤定矣觀天地則見易也 天尊地卑上一截皆說面前道理下一截是說易書聖人做這個易與天地準處如此如今看面前天地便是他那乾坤卑高便是貴賤聖人隻是見成說這個見得易是準這個若把下面一句說做未畫之易也不妨然聖人是從那有易後說來 天尊地卑故易中之乾坤定矣楊氏說得深了易中固有屈伸往來之乾坤處然隻是說乾坤之卦在易則有乾坤非是因有天地而始定乾坤 天尊地卑章上一句皆說天地下一句皆說易如貴賤是易之位剛柔是易之變化類皆是易不必專主乾坤二卦而言卑高以陳貴賤位矣此隻是上句說天地間有
卑有高故易之六爻有貴賤之位也故曰列貴賤者存乎位【并語録】
方以類聚物以羣分吉兇生矣在天成象在地成形變化見矣
伊川先生曰事有理物有形也