卷六
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後知其剛循之而後知其直自有者而言則直而方方而大坤爻本體有之者也孟子指以語人觀之者也○道夫問前所說敬義誠者三今思之敬以直内義以方外是個交相養之理至于誠則合一矣先生曰誠則是實有此理如實于為敬實于為義皆是誠不誠則是無此所以中庸謂不誠無物因問舊嘗聞有人問不誠無物先生荅曰秉彛不存謂之無人可也中和不存謂之無禮樂可也還是先生所言否曰不記有無此語隻如此說也卻無病○劉問敬以直内義以方外仁也如何這處便謂之仁曰會到私欲淨盡天理流行處皆可謂之仁如博學笃志切問近思能如是則便可為仁如克己複禮亦是仁出門如見大賓使民如承大祭亦是仁居處恭執事敬與人忠亦是仁看從那路入做到極處皆是仁方未有事時隻得說敬以直内若事物之來當辨别一個是非不成隻管敬去敬義不是兩事敬者守於此而不易之謂義者施於彼而合宜之謂【并語録】
隂雖有美含之以從王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道無成而代有終也
明道先生曰天地日月一般月受日光而不為之虧然月之光乃日之光也地氣不上騰則天氣不下降天氣降而至於地地中生物者皆天氣也唯無成而代有終者地之道也【劉絇師訓】
伊川先生曰為下之道不居其功含晦其章美以從王事代上以終其事而不敢有其成功也猶地道代天終物而成功則主於天也妻道亦然【易傳】
白雲郭氏曰隂能含美則能從事蓋坤之德含弘為先也地道妻道臣道皆坤之道也無成代終含美俟用而已【易傳】
漢上朱氏曰天地之間萬物粲然而陳者皆陽麗于隂托之以為美者也陽盡則隂之惡畢見不能自美矣然隂雖有陽之美當含蓄之以從王事待時而發不有已也豈敢當其成功哉乾巽從王事也地道無成順天而行乾知大始坤代有終自然之道也故臣終君之事妻終夫之事不言子者臣子一也【易傳】
天地變化草木蕃天地閉賢人隐易曰括囊無咎無譽蓋言謹也
明道先生曰或問如何斯可謂之恕心答曰充擴得去則為恕心如何是充擴得去底氣象曰天地變化草木蕃充擴不去時如何曰天地閉賢人隐【上蔡語録】伊川先生曰四居上近君而無相得之義故為隔絶之象天地交感則變化萬物草木蕃盛君臣相際而道亨天地閉隔則萬物不遂君臣道絶賢者隐遯四於閉隔之時括囊晦藏則雖無令譽可得無咎言當謹自守也【易傳】
橫渠先生曰造化所成無一物相肖者以自知萬物衆多其實無一物無隂陽者以是知天地變化二端而已【正蒙】
上蔡謝氏曰或問忠恕答曰猶形影也無忠做恕不出來己所不欲勿施於人施諸己而不願亦勿施諸人說得自分明恕如心而已恕天道也伯淳曰天地變化草木蕃是天地之恕天地閉賢人隐是天地之不恕朱問天地何故亦有不恕曰天無意天因人者也若不因人何故人能與天為一故有意必固我則與天地不相似【語録】
廣平遊氏曰蓋言順也言順於勢也蓋言謹也言順於命也坤至柔而動也剛至靜而德方則用順亦必有所處如齊之田氏魯之三桓晉之六卿其勢之馴緻必至於不可解夫胡可以用順邪此初六之堅冰所以明用順之弊也天地閉賢人隐則伏其身而弗見閉其言而不出藏其智而不發唯恐其不謹如鄉鄰有鬭者被髪纓冠而往救之則非所以為謹矣此六四之括囊所以明用順之善也夫順何尤哉順性命之理而已苟順性命之理安往而不善【易說】
白雲郭氏曰天地交感則賢人出而萬物亨天地閉隔則賢人隐而萬物不遂此自然之理非必天地不交否之時為然也君臣之道不合則為閉矣賢人之德不彰則為隐矣括囊蓋欲其自謹之耳【易說】
漢上朱氏曰泰之時天地變化草木亦蕃而況人乎否之時天地閉塞賢人亦隐而況草木乎三才一理也是故并言之括囊無咎非閉其言而不出蓋言謹也謹者莊子所謂慎為善也隂進至三成否否泰反其類故其言如此【易傳】
新安朱氏曰或問如乾初九潛龍是象勿用是占辭坤六五黃裳是象元吉是占辭甚分明至若坤初六履霜堅冰至六二直方大不習無不利六三含章可貞或從王事無成有終上六龍戰于野其血玄黃皆是舉象而占意已見於象中此又别是一例如何先生曰象占例不一有占意隻見于象中者亦自可見如乾初九坤六五此至分明易見者如直方大惟直方故能大所謂敬義立而德不孤六二有直方大之象占者有此德而得此爻則不習而無不利矣言不待學習而無不利也故謂直方大為象不習無不利為占辭亦可然直方故能大故不習無不利象既如此占者亦不離此意矣六三隂居陽位為是隂帶些陽故為含章之象又貞以守則為隂象矣或從王事者以居下卦之上不終含藏故有或時出從王事之象無成有終者不居其成而能有終也在人臣用之則為不居其成而能有終之象在占者用之則為始進無成而能有終也此亦占意已見於象中者六四重隂不中故有括囊之象無咎無譽亦是象中已見占意因問程易雲六四近君而不得於君為上下間隔之時與重隂不中二說如何先生曰隻是重隂不中故當謹密如此【語録】
東萊呂氏曰天地變化草木蕃天地閉賢人隐人與天地萬物同是一氣泰則見否則隐猶春生秋落氣至即應間不容髪初不待思慮計較也若謂相時而動則已作兩事看所以獨稱賢人隐者蓋衆人強自隔絶故與天地之氣不相通氣至而覺者獨賢人而已【紀聞】
君子黃中通理正位居體美在其中而暢於四支發於事業美之至也
伊川先生曰黃中文居中也君子文中而達於理居正位而不失為下之體五尊位在坤則唯【一作故唯】取中正之義美積於中而通暢於四體發見於事業德美之至盛也【易傳】○君子不成章不達易曰美在其中暢