卷六

言往行而考古以驗今者學也耳目不交於物而悉心以自求者思也思則知敬以直内而中有主學則知義以方外而外有主【語解】 龜山楊氏曰易曰君子敬以直内義以方外夫盡其誠心而無僞焉所謂直也若施之於事則厚薄隆殺一定而不可易為有方矣敬與義本無二所主者敬而義則自此出焉故有内外之辨其實義亦敬也故孟子之言義曰行吾敬而已【京師語録】兼山郭氏曰慎獨之道何為哉君子敬以直内義以方外其如斯而已矣何謂敬主一之謂敬何謂主一孟子曰必有事焉之謂也必有事焉則上天之載可以馴緻之也【中庸解】 和靖尹氏曰黃纓問庸言之信庸行之謹與直方大為輕重相反荅雲造次颠沛必於是非聖人孰能知此○又寛問易稱義以方外先生曰此須以體用言之便分明敬義本體也直其内也方其外也方隻是用又謂是直方大足以盡地道後數日寛再問寛近日思此意恐不得分作三字說義理如何先生請設喻寛曰至如火才見火明照熱皆具矣何必分先生曰是也寛一日又問寛以謂順理為直不易為方先生首肯先生令再喻曰如見水便清潤流【并語録】 白雲郭氏曰直以言六二之正也方以言六二之義也以敬為正而直内盡處中之道矣又以義而方外是以能居興事造業之任也直内則中立不倚君子所以正其心方外則和而不流君子所以措諸事業内外并立則大德不孤矣虞舜夔夔齋栗直内之敬也溫恭允塞方外之義也五典克從百揆時叙無所往而不利故不疑其所行也【易說】漢上朱氏曰敬者操持其誠心而弗敢失也二動以直敬以直内也直内言内省不疚其理直也方者義之不可易也有所不為有所不行也二往之五義以方外也誠者合内外之道内直外方敬義立矣敬義立則相應相與其德不孤放諸四海而準以直方大也爻動為行巽為不果二動震見巽伏不習無不利則不疑其所行也上曰中則直此言直其正何也曰正而不中者有矣中則正矣【易傳】新安朱氏曰直其正此以學言之也正謂本體義謂裁制敬則本體之守也直内方外程傳備矣不孤言大也疑故習而後利不疑則何假於習【本義】○敬以直内義以方外直是直上直下胸中無纎毫委曲方是割截方整之意○問敬以直内義以方外曰說隻恁地說須自去下工夫方見得是如此敬以直内是無纎毫私意胸中洞然徹上徹下表裡如一義以方外是見得是處決定是恁地不是處決定不恁地截然方方正正須是自将去做工夫若實是把做工夫隻是敬以直内義以方外八個字一生受用不窮○景紹問敬義之說荅曰敬是立己之本義是處事截然方正各得其宜道夫曰敬以直内義以方外莫是合内外之道否曰久之則内外自然合又問敬以直内後便能義以方外還是更用就上做工夫曰雖是如此也須是先去敬以直内然後能義以方外○忠信所以進德是乾健工夫蓋是剛健粹精兢兢業業日進而不自已如活龍然精彩氣焰自有不可及者直内方外是坤順工夫蓋是固執持守依文案本底做将去所以為學者事也又雲說易隻是隂陽說乾坤隻是健順如此議論更無差錯○問忠信所以進德修辭立誠所以居業這是知得此理後全無走作了故直拔恁地勇猛剛健做将去便是乾道資敬義夾持之功不敢有少放慢這便是坤道曰意思也是恁地但乾便帶了個知底意思帶了個健底意思所謂進德又是他心中已得這個道理了到坤便有個順底意思便隻蒙乾之知更不說個知字隻說敬義夾持做去底已後事○問敬以直内若無義以方外也不得然所謂義以方外者隻是見得這個道理合當恁地便隻斬截恁地做将去否曰見不分曉則圓後糊塗便不方了義以方外隻那界限使分明四面皆恁平正○敬義隻是一事如兩腳立定是敬才行是義合目是敬開眼見物便是義○敬義夾持直上逹天德自此表裡夾持更無東西走作去處上面隻有個天德忠信所以進德修辭立其誠所以居業者乾道也敬以直内義以方外坤道也隻是健順又曰非禮勿視聽言動者乾道出門如見大賓使民如承大祭者坤道又曰但看進德立誠是甚麽様強健○因說敬恕先生舉明道語雲敬義夾持直上達天德自此今有一様人裡面謹嚴外面卻麤直有人外面恁地寛恕裡面卻都是私意了内外夾持如有一人在裡面把住一人在門外把住不由它不上去○問君子敬以直内義以方外伊川謂主一之謂敬無适之謂一而不涵義之意則須于應事接物問無往而不主一則義亦在其中矣如此則當明敬中有義義自敬中出之意方好荅曰亦不如此說主一之謂敬隻是心專一不以它念亂之每遇事隻與至誠專一做去即是主一之義但既有敬之名則須是還它敬字既有義之名則須是還它義字二者相濟則無失此乃理也若必欲并合謂義自敬中出則聖人何不隻言敬字便了既又言義字則須與尋義字意始得○問坤六二直方大先生雲伊川隻管說聖人發明坤爻之義這個不是恁地聖人作易隻是說這個道理合恁地人依得這個時便不習無不利這個便是就來占底人身上說○問至大至剛以直何以不言至直呂與叔雲剛大二字意恐已足不須直字如合有直須略明三者之别則乃見不可阙之實不知此意何如竊謂以坤六二言之則敬以直内故行無不慊于心義以方外則無适而不宜敬義立而德不孤則充塞乎天地之間所以為大也大也者道之體也三者阙一則不足為浩然之氣矣先生曰直方大是坤六二之三德敬以直内義以方外敬義立而德不孤是以人體之之事猶元亨利貞乾之四德而文言又以君子體仁以下之事明之也浩然之氣乃天地之正氣至大至剛以直是其本然之體段養而無害則塞乎天地敬義立而德不孤也然所謂塞乎天地亦全其本然之大而已蓋氣是有形體之物志至而氣次焉猶乾健而坤順也【志乾氣坤】蓋其德與坤六二同其序不同者自觀者而言則先見其大觸之而