卷六

於四支成章之謂也【劉元承手編】 橫渠先生曰正位居體所以應黃裳之美【易說】 廣平遊氏曰美在其中而暢於四支發於事業則周公其人也故曰公孫碩膚赤舄幾幾公之大美發於事業者既孫而不處其暢於四支者睟然見於動容周旋皆盛德神明之容不可得而形容也徒見其赤舄幾幾而已赤舄幾幾四體不言而喻也○黃中通理者養德性之源而通至理也正位居體者正為臣之位而居坤體也通理雲者非謂其見彼也自見而已非謂其聞彼也自聞而已故宅於心者至虛而明居體雲者處靜而無倡也禀其令而已處順而無作也續其終而已故守其身者至柔而恭内外交相養則美在其中粹然無疵矣故見於面盎於背施於四體四體不言而喻此暢於四支所以為美之至也緻天下之大利成天下之大順功高而朝不忌任重而上不疑此發於事業所以為美之至也古之人有體是道者吾於周公見之矣周公既有大美而不居則所可得而形容者道德之氣神明之容而已故曰赤舄幾幾蓋暢於四支者然也東人欲其留西人欲其歸而名實孚於上下不可掩也故曰德音不瑕蓋發於事業者然也公之碩膚若是而不與有焉則其為美之至可知也坤之六二地遠於君諸侯之位也故言敬以直内義以方外而以其動者言之所以為大也六五地近於君公卿之位也故言黃中通理正位居體而以其靜者言之所以為美也為臣之義於是兩盡【并易說】 白雲郭氏曰君子有至美之德能通天下之理故可以正君之位居君之體而德與位稱也是以近而暢於四支大而發於事業見於四方萬裡之遠者無非在中之美德也充之足以保四海是為美德之至夫聖人治天下國家之道必本於正心修身之微是以六五君子之發於事業者蓋由在中之美能通天下之理而已【易說】 漢上朱氏曰坤五黃中動而成坎傳所謂坤之比也坎為通有美在中而通於理理者中正也天地萬物之所共由者也通於理則大美具矣美在其中矣五君位六變九正位也正位而居坤體不失為臣之道黃裳也九五艮艮為手二五相易成震震為足暢於四支也巽為事業者事之成發於事業也誠則形形則不可掩故美在其中暢於四支發於事業通於理者無往而不通其伊尹周公共伯和之事乎【易傳】 新安朱氏曰黃中言中德在内釋黃字之義也正位言雖在尊位而居下體釋裳字之義也美在其中複釋黃中暢於四支複釋居體【本義】○問黃裳元吉伊川解作聖人示戒并舉女娲武後之事今考本爻無此象這又是象外立教之意否先生曰不曉這意若伊川要立議論教人則可去别處說不可硬配在易上說此爻何曾有這義都是硬入這意來說所以說得絮了因舉邵溥【堯夫之孫】謂伊川因宣仁垂簾事有怨母後之意故此爻義特為它發固是它後生妄測度前輩然亦因此說而發也○問坤二五皆中爻二是就盡得地道上說五是就着見於文章事業上說否先生曰不可說盡得地道它便是坤道也二在下方是就工夫上說如不疑其所行是也五得尊位則是就它成就處說所以雲美在其中而暢於四支發於事業美之至也【并語録】 隂疑於陽必戰為其嫌於無陽也故稱龍焉猶未離其類也故稱血焉夫玄黃者天地之雜也天玄而地黃伊川先生曰陽大隂小隂必從陽隂既盛極與陽偕矣是疑於陽也不相從則必戰卦雖純隂恐疑無陽故稱龍見其與陽戰也于野進不已而至於外也盛極而進不已則戰矣雖盛極不離隂類也而與陽争其傷可知故稱血隂既盛極至與陽争雖陽不能無傷故其血玄黃玄黃天地之色謂皆傷也【易傳】 康節先生曰坤無一故無首乾無十故無後所以坤當是得一半又曰東北非隂之位隂柔到此既喪其朋自立腳不得必須歸本位故終有慶又曰坤是柔順故先迷而喪朋然行故卻得而有慶焉不可分為二今姑分以見其義 白雲郭氏曰上六之戰無龍以明之則不知其與陽戰也為其嫌於無陽而言戰也故稱龍焉蓋俱隂無戰故也因其稱龍故稱血因其稱血故稱玄黃從其類而言此周公爻辭之大法也天玄而地黃蓋天地隂陽兩傷之意也【易說】 漢上朱氏曰月盛則掩日臣強則疑君隂疑于陽必戰十月純坤用事而稱龍者天地未嘗一日而無陽亦未嘗一日而無君子為其純隂嫌于無陽也故稱龍焉乾在故也上六之動坤成乾其體剝剝者複之反震變也十一月複複初九庚子子坎之位坎為血震為玄黃血幽隂也上六疑陽未離隂類故稱血焉震者天地之一交天玄而地黃玄者坎中之陽黃者離中之隂天地之雜也其血玄黃者君臣相傷也雖欲力勝莫之助也故聖人於初六戒之上六則無及已鄭本作為其兼于陽也故稱龍焉或問初之四二之五三之上六爻反複相應何也曰京房所傳世應也三畫之卦一二三重為六爻四即初五即二上即三各以其類相應邵雍曰有變必有應也變乎内者應乎外變乎外者應乎内變乎下者應乎上變乎上者應乎下本乎天者親上本乎地者親下變之與應常反對也故卦一世者四應二世者五應三世者上應四世者初應五世者二應六世者三應在易言應者一十有九卦昔之言應如子太叔論迷複兇是也至虞翻始傳其秘然未盡善系辭曰變動不居周流六虛上下無常則柔相易世應者相易之一也故曰兩則化一則神【易傳】 新安朱氏曰疑謂鈞敵而無小大之差也坤雖無陽然陽未嘗無也血隂屬蓋氣陽而血隂也玄黃天地之正色言隂陽皆傷也○此以上申象傳之意【本義】○或問坤卦純隂不為無陽之說如何曰雖是十月為坤十一月為複然自小雪後其下面一畫便有三十分之一分陽生至冬至方足得一爻成耳故十月謂之陽月蓋嫌於無陽也自姤至坤亦然曰然則陽畢竟有盡時曰剝盡於上則複生於下其間不容息【語録】 合訂删補大易集義粹言卷六