卷四

無往而不利者乾之情也情變動也性不變者也時乘六龍者以禦天而行也雲行雨施者天下平均也二者體元亨也元亨則利貞在其中矣蓋雲行雨施品物流形則萬物各正其性命矣鄭康成本作情性【易傳】○又曰乾為美又為嘉嘉美之至也乾坤合德乃有是象【叢說】 新安朱氏曰乾元始則必亨理勢然也利貞收斂歸藏乃見性情之實乾始始者元而亨也利天下者利也不言所利者貞也或曰坤利牝馬則言所利矣剛以體言健兼用言中者其行無過不及正者其立不偏四者乾之德也純者不雜於隂柔粹者不雜於邪惡蓋剛健中正之至極而精者又純粹之至極也或疑乾剛無柔不得言中正者不然也天地之間本一氣之流行而有動靜耳以其流行之統體而言則但謂之乾而無所不包矣以其動靜分之然後有隂陽剛柔之别也旁通猶言曲盡時乘言聖人乘六龍以禦天則如天之雲行雨施而天下平也○此第五節複申首章之意【本義】○乾元者始而亨一段元亨是生出去利貞是收斂來方見性情所以周子言元亨誠之通利貞誠之複利貞者性情也是乾元之性情始而亨時是乾之發作處共是一個性情到那利貞處一個有一個性情百谷草木皆有個性情了元亨方是它開花結子時到這利貞時方見得它底性情就這上看乾之性情便見得這是利貞誠之複處○問一陽動於下乃天地生物之心如何利貞處乃為乾之性情先生曰元亨者發見流行之處利貞乃其本體無所作用之實性情猶言情狀於其收斂無所作用方見得它情狀眞實○問太極圖中言聖人定之以中正仁義而主靜何也先生曰中正仁義分屬動靜而聖人則主於靜蓋正所以能中義所以能仁克己複禮義也義故能仁易言利貞者性情也元亨是發用處必至於利貞乃見乾之實體萬物到秋冬收斂成實方見得他本質故曰性情此亦主靜之說也○問利貞者性情也先生雲是對元亨言之性情是說本體○不言所利明道說雲不有其功常久而不已者乾也此語說得好○問乾不言所利程易謂無所不利故不言利如何曰是也乾則無所不利故但說利貞坤隻利牝馬之貞則有利不利矣○大哉乾乎陽氣方流行固已包了全體隂便在這裡了所以說剛健中正然不可道這裡卻夾雜些隂柔所以卻說純粹精○又曰剛健中正純粹精也觀其文勢隻是言此四者又純粹而精耳程易作六德解未安○問乾剛健中正或謂乾剛無柔不得中正先生常言天地之間本一氣之流行而有動靜耳以其流行之統體而言則但謂之乾而無所不包以動靜分之然後有隂陽剛柔之别所謂流行之統體指乾道而言邪先生曰大哉乾元萬物資始乾道變化各正性命隻乾便是氣之統體物之所資始物之所正性命豈非無所不包但自其氣之動而言則為陽自其氣之靜而言則為隂所以陽常兼隂隂不得兼陽陽大隂小隂必附陽皆此意也○剛健中正為其嫌於不中正所以說個中正陽剛自是全體豈得不中正這個因近日趙善譽者着一件物事說道隻乾坤二卦便偏了乾隻是剛底一邊坤隻是柔底一邊某說與它道聖人做一部易如何卻将兩個偏底物事放在劈頭如何不讨個渾淪底放在那裡注中便是破它說○又曰元亨是大通利貞是收斂情性○又曰四端四德逐一言之則各自為界限分而言之則仁義又是一大界限故曰仁人心也義人路也如乾文言既曰四德又曰乾元者始而亨者也利貞者性情也【并語録】 君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隐而未見行而未成是以君子弗用也 伊川先生曰德之成其事可見者行也德成而後可施於用初方潛隐未見其行未成未成未着也是以君子弗用也【易傳】 橫渠先生曰成德為行德成自信則不疑所行日見於外可也○君子之道成身成性以為功者也未至於聖皆行未成之地耳顔子之徒隐而未見行而未成故曰吾聞其語矣未見其人也龍德而隐聖修而未成者也非如學者之未成凡言龍喻聖也若顔子可以當之雖伯夷之學猶不可言龍龍即聖人之德顔子則術正也【并易說】○以能問不能以多問寡私淑艾以教人隐而未見之仁也【語解】 白雲郭氏曰隐而未見時之未至也行而未成德未大成也是以确乎不可拔也成德者時乘之龍德也言之信行之謹善世不伐德博而化皆可見也初之潛未足以與此【易說】 漢上朱氏曰君子積善成德以其成德行之為行日可見於外而不可掩者行也九二是也隐之為言隐伏而未見於世行而其德未成是以弗用張載曰未至於聖皆行而未成之地【易傳】 新安朱氏曰成德已成之德也初九固成德但其行未可見耳【本義】○問行而未成如何曰隻是事業未就又問乾六爻皆聖人事安得有未成伊川雲未成是未着莫是如此否曰雖是聖人畢竟初九行而未成又問此隻論事業不論德否曰不消如此費力且如伊尹居有莘之時便是行而未成【語録】東萊呂氏曰君子以成德為行此漆雕開所以不仕欤【己醜課程】 君子學以聚之問以辯之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也 伊川先生曰聖人在下雖已顯而未得位則進德修業而已學聚問辯進德也寛居仁行修業也君德已着利見大人而進以行之耳進居其位者舜禹也進行其道者伊傅也【易傳】 廣平遊氏曰乾之道不盡於九二故有學問坤之道盛於六二故不習無不利【易說】○閑邪存誠此尊德性也非學以聚之問以辯之則擇善不明矣【中庸解】 兼山郭氏曰九二見龍在田以君德而處臣位在君子方學以聚之問以辯之者也田非不可安安之非所宜也是以利見大人彚以待征學以待發故也【易說】 白雲郭氏曰學聚問辯寛