卷四

窮故有悔也六九相變天地之道不可違之則也乾元始也於其始也用九其終不過矣以其不可過也故曰天則見天則則知中道乃固然之理非人能為之也【易傳】新安朱氏曰天下文明雖不在上位然天下已被其化○與時偕行時當然也乾道乃革離下而上變革之時○天德即天位也蓋唯有是德乃宜居是位故以名之○乃見天則剛而能柔天之法也○此第四節又申前意【本義】○問程易以文言中三段論潛龍以下六爻分作乾之用乾之時乾之義看來恐可移易說先生曰凡說經若移易得便不是本意看此三段隻是聖人反複贊詠乾之德耳如潛龍勿用陽在下也便是第二段陽氣潛藏便是上段龍德而隐者也聖人反複發明以示人耳【語録】 東萊呂氏曰象與文言論上九一爻曰亢龍有悔盈不可久也又曰動而有悔又曰窮之災也又曰知進而不知退皆言亢之不可極至於所謂與時偕極蓋諸處已說盛滿之當抑故此章特發此義謂時方盛滿道亦與之盛滿何适而非道也○或躍在淵乾道乃革四去五為近【并易說】○又曰程傳言正位乎上位當天德位稍偏則於天德不相當○終日乾乾與時偕行在天之時寒往則暑來晝往則夜來初未嘗息至於人則朝氣鋭暮氣惰不能終日乾乾者蓋梏於血氣不能與天地之氣相通故也若與天地之氣相通則與時偕行矣○或躍在淵乾道乃革自凡入聖全在一躍四離下位而升上位如人自凡入聖也非一躍豈能變革乎○乾元用九乃見天則用九之道在乎無首天叙有典天秩有禮本未嘗為首因其元有父子故有父子之典因其元有吉兇故有吉兇之禮本非天為首而創立之也此所謂天則【紀聞】○又曰乾元用九乃見天則天則政在無首處【己醜課程】 乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉 康節先生曰凡言大者無得而過之也亦未始以大為自得故能成其大豈不謂至偉者欤【觀物篇】 明道先生曰性情猶言資質體段【劉絢師訓】 伊川先生曰反複詳說以盡其義既始則必亨不亨則息矣乾之性情也既始而亨非利貞其能不息乎○乾始之道能使庶類生成天下蒙其美利而不言所利者蓋無所不利非可指名也故贊其利之大曰大矣哉【并易傳】○元亨者隻是始而亨者也此通人物而言【通元本作詠字】謂始初發生大槩一例亨通也及到利貞便是各正性命後屬人而言也利貞者分在性與情隻性為本情是性之動處情又幾時惡故者以利為本隻是順利處為性若情則須是正也【呂與叔東見録】○利貞者性情也言利貞便是乾之性情因問利與以利為本之利同否先生曰凡字隻有一個用有不同隻看如何用凡順理無害處便是利君子未嘗不欲利然孟子言何必曰利者蓋隻以利為心則有害如上下交征利而國危便是有害未有仁而遺其親未有義而後其君不遺其親不後其君便是利仁義未嘗不利【楊遵道録】 橫渠先生曰利貞者性情也以利解性貞解情利流通之義貞者實也利快利也貞實也利性也貞情也情盡在氣之外其發見莫非性之自然快利盡性所以神也情則是實事喜怒哀樂之謂也欲喜者如此喜之欲怒者如此怒之欲哀欲樂者如此哀之樂之莫非性中發出實事也【易說】 白雲郭氏曰元亨者乾之始也利貞者乾之性情也乾之始大是也乾之性情健是也惟有大故元亨而健故利貞也○利天下者始於乾元故彖曰大哉乾元萬物資始可言所利則其利小矣不言所利無所不利也【并易說】 大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以禦天也雲行雨施天下平也 伊川先生曰大哉贊乾道之大也以剛健中正純粹六者形容乾道精謂六者之精極以六爻發揮旁通盡其情義乘六爻之時以當天運則天之功用着矣故見【一作曰】雲行雨施隂陽溥暢天下和平之道也【易傳】橫渠先生曰剛健中正中爻之德○剛健中正純粹精也主以中正為精也六爻發揮言時各異旁通情也情猶言用也【并易說】 兼山郭氏曰乾之為乾剛健中正純粹精是也考乾之象則六爻不齊能盡乾之義就其中正而純全焉獨見乎九五所以取象於飛龍也必也考論其精微則七者鹹在也蓋陽德為剛乾德為健以位則中以才則正上下無異體故謂之純内外無偏系故謂之粹它卦莫能與之同故謂之精【易說】白雲郭氏曰剛健中正純粹精乾之德也六爻發揮旁通情乾之業也時乘六龍以禦天乾之用也雲行雨施天下平乾之功也有是德則有是業有是用則有是功也然精者德之精情者卦之情乘六龍用九也天下平緻美利也乾之大如此聖人之法乾也剛健中正以崇德發揮旁通以廣業時乘六龍崇德以緻用也雲行雨施廣業之功成也【易說】 漢上朱氏曰元者乾之始剛反而動亨在其中矣利貞者乾之性情也性情猶言資質也動而生物利也不有其功常久而不已貞也貞正也始則亨亨則利利則貞在其中諸卦言利者指事而言之利於此或不利於彼乾始萬物資之天下之大無不蒙其利者不言所利則其利大矣故謂之元元又訓大故也夫子欲言乾道之大其辭有不能盡者故曰大哉乾乎乾總言之則剛不撓也健不息也健者積剛而成也悉數之則中正而不倚也純全而粹美也一三五正也二五中也中而正者其九五乎八卦皆紀也純而粹者其重乾乎故太玄準之以睟其首辭曰陽氣袀晬清明道至於純粹無以複加矣而六者皆原於一一者何乾始也天地之一本萬物之一源精之又精剛健中正純粹自此而出故曰剛健中正純粹精也易傳曰精謂六者之精極也以一言該之曰正正者乾之性也六爻發越揮散旁通於諸卦被於三百八十四爻