卷四

欽定四庫全書 合訂删補大易集義粹言卷四 頭等侍衛納喇性德編 潛龍勿用下也見龍在田時舍也終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也 伊川先生曰此以下言乾之時勿用以在下未可用也○時舍随時而止也【舍去聲】○行事進德修業也○自試随時自用也○上治得位而行上之治也○窮之災窮極而災至也○天下治用九之道天與聖人同得其用則天下治也【并易傳】 橫渠先生曰九二居大中安止之地至于三四則不得所安也○三四與二皆言所遇之時二之時平和見龍在田者則是可止之處也時舍時止也以時之和平故利見不至於有害三四則皆時為難危又重剛又不中至九五則是聖人極緻處不論時也【易說】○大而得易簡之理當成位乎天地之中時舍而不受命乾九二有焉及夫化而聖矣造而位天德矣則富貴不足以言之○九五成性則跻聖而位天德九二正位於内卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者言乎天之德聖人之性故舍曰君而謂之天見大人德與位之皆造也【并正蒙】 白雲郭氏曰下也曰下言微也如有鳏在下也前言位之人也後言爻之時也○時舍時可進故随時而舍明有正中君德亦必待時○行事興事造業大有為也○自試君子謹失時之戒故或自試○上治以天德位天位治所從出○窮之災窮不知變故災至○天下治知乾元之義而用天德則治矣【并易說】 漢上朱氏曰易傳曰言乾之時也潛龍勿用時在下也見龍在田時可止也舍止也井初六為九五舍之與此象異二陽方進而未泰故可舍止音茇舍之舍九二變遯艮有止意終日乾乾進而行事之時非乾乾不能堪其事巽行事也或躍在淵上下進退無常自試時也飛龍在天在上而緻治時也亢龍有悔陽窮於九隂窮於六位窮於上窮則變變則通通則久上九窮不知變窮之災也天災曰災數極時也玄有三統九會陽以九終以極數也然天人有交勝之理故有悔天德不可為首用九不見其首則不過不過中也六位得中天下治也【易傳】 新安朱氏曰時舍言未為時用也○自試未遽有為姑試其可○上治居上以治下○天下治言乾元用九見與它卦不同君道剛而能柔天下無不治矣○此第三節再申前意【本義】 東萊呂氏曰乾元用九天下治也乾天也元聖人也天無時而不用九而天下有治不治者由居其下者無用九之聖人耳聖人與天同德則天下治矣【易說】○又曰乾元用九天下治也易傳雲天與聖人同得其用則天下治也蓋天之用未嘗一日而息天下本合常治然一治一亂者隻為人與天不相似不能得天之用所以不治故必待天與聖人同得其用然後天下治也【紀聞】 潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日乾乾與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則 伊川先生曰此以下言乾之義方陽微潛藏之時君子亦當晦隐未可用也○天下文明龍德見於地上則天下見其文明之化也【一作而化之】○與時偕行随時而進也○乾道乃革離下位而升上位上下革矣乃位乎天德正位乎上位當天德【一作德矣】○與時偕極時既極則處時者亦極矣○乃見天則用九之道天之則也天之法則謂天道也【并易傳】 橫渠先生曰乾二五皆正中之德五則曰大人造也又曰聖人作而萬物覩大人而升聖乃位乎天德也不言帝王而言天德位不足道也所性不存焉潛龍自是聖人之德備具但未發見○見龍成性至飛龍則位天德○九五言乃位乎天德蓋是成聖實到也不言首出所性不存焉其實天地也不曰天地而曰天德言德則德位皆造故曰大人造也至此乃是大人之事畢矣五乾之極盛處故以此當聖人之成德言乃位即是實到為己有也若由思慮勉勉而至者止可言知不可言位也乃位則實在其所矣大抵語勉勉者則是大人之分也勉勉則猶或有退少不勉勉斯退矣所以須學問進德修業欲成性也成性則縱心皆天也所以成性則謂之聖者如夷之清惠之和不必勉勉彼一節而成性若聖人則於大以成性【并易說】 廣平遊氏曰揲蓍之法遇九六之數則變乾以純陽故陽極而亢坤以純隂故隂極而戰如其不變則亢而災戰而傷不能免也乾以用九則陽知險而變故無首而吉坤以用六則隂知阻而變故永貞而利乾坤純乎隂陽者也故有用九用六與他卦不同将來者進成功者退天之則也故乾元用九乃見天則【易說】 龜山楊氏曰樂則行之憂則違之孔顔之所同天下文明則孔子而已矣○毋固則與時偕行【并語解】兼山郭氏曰剛健中正純粹精乾之九五七者鹹在故為一也為物不貳則其生物不測是以變動不居周流六虛莫有留礙者矣故曰飛龍在天乃位乎天德【易說】 白雲郭氏曰陽氣潛藏則閉塞未亨之時○天下文明君子出則道大明○與時偕行時可行健君子應時行之行謂用也○乾道乃革潛龍之義至四而革矣○乃位乎天德有天德而得天位也○與時偕極乾道極矣時不複矣而不知止故與偕極○乃見天則惟天為大惟堯則之觀用九之義見天之可則也【并易說】 漢上朱氏曰易傳曰言乾之義也乾伏坤見陽氣潛藏故曰潛龍勿用坤文離明德施之普光于天下人文明也故曰見龍在田三陽方行亦與之行故終日乾乾行不息也周公繼日待旦之時乎四人位五天位離人之天水火相息乾道革矣故曰或躍在淵天不可階而升也不曰位乎君位而曰位乎天德者成性跻聖也張載曰受命首出則所性不存焉故曰飛龍在天亢龍有悔上極也消息盈虛與時偕行則無悔偕極則