卷三

<經部,易類,合訂删補大易集義粹言 欽定四庫全書 合訂删補大易集義粹言卷三 頭等侍衛納喇性德編 初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隐者也不易乎世不成乎名遯世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之确乎其不可拔潛龍也 明道先生曰樂則行之憂則違之樂與憂皆道也非己之私也【劉絢過汝所録】 伊川先生曰自此以下言乾之用用九之道也初九陽之微龍德之潛隐乃聖賢之在側陋也守其道不随世而變晦其行不求知於時自信自樂見可而動知難而避其守堅不可奪潛龍之德也【易傳】 橫渠先生曰孔子喜弟子之不仕蓋為德未成則不可以仕見行而未成者也故潛龍勿用龍德而未顯者也不成名不求聞也養實而已樂行憂違不可與德者語也○遯世不見知而不悔聖人不為沽激之行以求時知依乎中庸人莫能知以此自信不知悔也○樂則行之憂則違之主於求吾志而已無所求於外故善世博化龍德而見者也若潛而未見則為己而己不暇及人者也【并易說】○用則行舍則藏唯我與爾有是夫顔子龍德而隐遯世不見知而不悔與聖者同能○龍德聖修之極也顔子之進則欲一朝而至焉可為好學也已【并正蒙】 廣平遊氏曰龍德而隐故不易乎世龍德而正中故曰善世而不伐不易乎世者用舍在我故遯世無悶不成乎名者非譽不在物故不見是而無悶确乎其不可拔則行一不義殺一不辜而得天下不為矣非伯夷柳下惠之徒何足以與此若孔子則聖人之時不專於勿用也其易世之志未嘗一日而忘故曰天下有道丘不與易也【易說】 龜山楊氏曰辟世者若伯夷待天下之清是也非遯世無悶确乎其不可拔不足以與此○孔子之門唯顔淵闵子未嘗仕蓋隐而未見也樂則行之憂則違之确乎其不可拔於二子見之矣【并語解】藍田呂氏曰不易乎世與孔子所謂天下有道丘不與易也之易同孟子雲夷子思以易天下亦然不成乎名與博學而無所成名同 漢上朱氏曰乾之變化龍德也初九變坤謂之潛龍龍德而隐者也初之四變九為六易世也初九隐伏不易乎世也易如天下有道吾不與易也之易曆有元會運世世者辰也初九子之四易午故曰易世震為聲巽見震伏不成乎名也二為中二動為庸初九依乎中庸初之四成兌說遯世而無悶也初九變不正不見是而無悶者舉世非之而不加損也之四行也兌說樂也樂則行之也退而失位為憂憂則退違之也巽為木在下确乎其不可拔潛龍也初九一爻之四或曰遯或曰行何也曰自依乎中庸言之二隂遯也自初九之四言之行也此所謂曲而中也【易傳】 白雲郭氏曰道與世合則出而見道與世違則隐而潛惟有德者能之古之人邦無道至死不變又曰邦無道則愚豈不易乎世不成乎名者欤遯世無悶獨善其身者也不見是而無悶人不知而不愠者也行其所可樂違其所可憂此顔子所以不改其樂而人不堪其憂也【易說】○且聖人依乎中庸也遯世無悶不見是而無悶其龍德之隐者乎非吾夫子疇克之哉顔淵見其進未見其止不改其樂而無隻悔其殆庶幾乎中庸明聖人潛龍之義故先舉素隐終言遯世雖潛之中所不可廢當遵而行之者中庸之道也【中庸解】 新安朱氏曰龍德聖人之德也在下故隐易謂變其所守大抵乾卦六爻文言皆以聖人明之有隐顯而無淺深也【本義】○問行而未成如何曰隻是事業未就又問乾六爻皆聖人事安得而未成伊川雲未成是未着莫是如此否曰雖是聖人畢竟初九行而未成又問此隻論事業不論德否曰不消如此費力且如伊尹居有莘之時便是行而未成○潛龍勿用何謂也以下大概各就他要說處便說不必專說人事天道伊川說乾之用乾之時乾之義也難分别到了時似用用似義○易如一個鏡相似看甚物來都照得如潛龍隻有個潛龍象自天子至於庶人看甚人來都使得孔子說作龍德而隐不易乎世不成乎名便是就事上指殺說了然會看底孔子說也活不會看底雖文王周公說底也死了又曰須知得他是假托說是包含說假托謂不惹着事物包含是說個影象在裡無所不包【并語録】 東萊呂氏曰遯世而無悶者疑慮不萌於心确乎其不可拔也非離人而立於獨者不足以與此若不遠複者未免於有念慮也故中庸曰遯世不見知而不悔惟聖者能之樂則行之憂則違之則之二字須子細詳看凡人當樂當憂或為利害牽制或為私意所奪如何便行得違得惟聖人則便行便違也則便也此見聖人所為無滞礙處【易說】○又曰不易乎世不成乎名二者最難兼【紀聞】 九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也 濓溪先生曰聖誠而已矣誠五常之本百行之源也靜無而動有至正而明達也五常百行非誠非也邪暗塞也故誠則無事矣【通書】 伊川先生曰以龍德而處正中者也在卦之正中為得正中之義庸信庸謹造次必於是也既處無過之地則惟在閑邪邪既閑則誠存矣善世而不伐不有其善也德博而化正己而物正也皆大人之事雖非君位君之德也【易傳】○敬是閑邪之道閑邪存其誠雖是兩事然亦隻是一事閑邪則誠自存矣天下有一個善一個惡去善即是惡去惡即是善譬如門不出便入豈出入外更别有一事也【劉元承手編】○閑邪存其誠閑邪則誠自存而閑其邪者乃在於言語飲食進退與人交接之際而已矣【暢潛道録】○閑邪則誠自存不是外面捉一個誠将來存着今人外面役役於不善於不善中尋個善來存着如此則豈有入善之理隻是閑邪則誠自存故孟子言性善皆由内出隻為誠便存閑邪更着甚工夫但是動容貌整思【一作心】慮則自然生敬敬隻是主一也主一則既不之東又不之西如是則隻是中既不之此又不之彼如是則隻是内存此則自然天理明○閑邪則固【一有主字】一矣然【一作能】主一則不消言閑邪有以一為難見不可下工夫如何【一作行】主一者無他隻是整齊【一作莊整】嚴肅則心便一一則自是無非僻之好此意但涵養久久則天理自然明○閑邪存誠閑邪則誠自存如人有室藩牆不修不能防寇寇從東來逐之則複有自西入逐得一人一人複至不如修其藩牆則寇自不至故欲閑邪也【并入關語録】○如何是閑邪非禮而勿視聽言動邪斯閑矣【呂與叔録】 橫渠先生曰庸言庸行蓋天下經德達道大人之德施於是者溥矣天下之文明於是着矣然非窮變化之神以時措之宜則或陷於非禮之禮非義之義此顔子所以求龍德而正中乾乾進德思處其極未敢以方體之常安吾止也○顔氏求龍德正中而未見其止故擇中庸得一善則拳拳服膺歎夫子忽焉前後也○德博而化言化物也以其善世即是化也善其身自化也兼善天下則是化物也知化則是德化聖人自化也化之況味在學者未易見焉但有此次序【并易說】 廣平遊氏曰出門如見大賓使民如承大祭則亦閑邪存其誠而已【語解】 藍田呂氏曰皆乾也九二之中君德也九五之中天德也君德使民有所視傚故曰見天德卓越積盛而至不可階而升故曰飛人倫者天下之常道百世所不易大君所先治也九二人道之極而位正中惟人倫之為務故庸言之信庸行之謹九二成德所以常久而不敝在乎閑邪不伐而已初潛學也二見用也三乾乾四或躍離乎人而未至於天也五絶羣離類位乎天也上過則亢大成若缺則不至乎亢以有悔也 漢上朱氏曰九二之動龍德而正中者也庸者中之用也二之五兌為口為言上行為行言行也言中庸而應庸言之信也行中庸而正庸行之謹也言行變化不失其中故謂之庸初九九三上下正閑邪也九二動正中存誠也誠自成也非外铄也閑邪則誠自存猶之煙盡火明波澄水靜閑之者誰與莫非誠也言信行謹閑邪存誠其德正中自二之五善涉乎世矣然且不自伐以正中而遊人間者也兌隐矣二不行矣不聞其言不見其行不伐也德施而光普博也文明而巽化也唯至誠為能化其德如是宜之五為君也是以利見九五之大人故曰君德五君位也顔子擇乎中庸而弗失之夫子告之以為邦九二君德故也【易傳】 白雲郭氏曰初九潛而勿用故孔子言其隐德九二見而在田故孔子言其龍德之着見者由二爻以觀之中庸所謂誠則形形則着着則明明則動動則變變則化之序也庸言之信庸行之謹言行之見者安行之也惟正故能閑邪惟中故能存誠閑邪所以存其誠也有善世之功而不自伐故天下莫與汝争功有正中龍德博而物化故能盡性盡人物之性豈非閑邪存誠之所緻欤君之德正中而已九二所謂鹹有一德者也【易說】○庸言之信庸行之謹閑邪存其誠此龍德正中之事中庸之聖人也【中庸解】 新安朱氏曰正中不潛而未躍之時也常言亦信常行亦謹盛德之至也閑邪存其誠無斁亦保之意言君德也者釋大人之為九二也【本義】○庸言庸行盛德之至到這裡不消得恁地猶自閑邪存誠便是無射亦保雖無厭斁亦當保也保者持守之意○問九二閑邪存誠與九三修辭立誠相似否曰他地位自别閑邪存誠不大