卷三

段用力修辭立誠大段着氣力乾之九二處得其中都不着費力庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化而已若九三則剛而不中過高而危故有乾乾之戒○利見大人君德也兩處說這個君德卻是要發明大人即是九二孔子怕人道别是個大人故如此互相發明使三百八十四爻皆恁地湊着豈不快活人隻是中間多有湊不着底不可曉○利見大人君德也夫子怕人不把九二做大人别讨一個大人所以去這裡說個君德也兩處皆如此說龍德正中以下皆君德言雖不當君位卻有君德所以也做大人伊川卻說得這個大人做兩様○問閑邪則固一矣主一則更不消言閑邪曰隻是覺見邪在這裡要去閑他則這心便一了所以說道閑邪則固一矣既一則邪便自不能入便更不消說又去閑邪恰如知得外面有賊今夜用須防他則便惺了既惺了不須更說防賊【并語録】○通書誠下釋義曰聖人之所以為聖不過全此實理而已即所謂太極者也○五常仁義禮智信五行之性也百行孝弟忠信之屬萬物之象也實理全則五常不虧而百行修矣○方靜而隂誠固未嘗無也以其未形而謂之無耳及動而陽誠非至此而後有也以其可見而謂之有耳靜無則至正而已動有然後明與達者可見也○非誠則五常百行皆無其實所謂不誠無物者也靜而不正故邪動而不明不達故暗且塞○誠則衆理自然無一不備不待思勉而從容中道矣【并周子全書】東萊呂氏曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹庸者常也惟常言常行自得正中之義又曰閑邪存其誠誠者中所固有但當於邪字上用力防之而已懲忿窒慾閑邪存誠尊德性也必學以聚之問以辨之又曰善世而不伐凡人之功有相敵者則矜伐之心生惟其已之善超邁於世人莫已敵如此自然不伐又曰見龍在田利見大人君德也九二臣位而言君德古人言君不獨有天下謂之君凡可以濟世長人者皆曰君可也【易說】 九三曰君子終日乾乾夕惕若厲無咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危無咎矣 明道先生曰忠信所以進德終日乾乾君子當終日對越在天也蓋上天之載無聲無臭其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神其命於人則謂之性率性則謂之道修道則謂之教孟子於其中又發揮出浩然之氣可謂盡矣【一作性】故說神如在其上如在其左右夫小大事而隻曰誠之不可揜如此夫徹上徹下不過如此○修辭立其誠不可不子細理會言能修省言辭便是要立誠若隻是修飾言辭為心隻是為僞也若修其言辭正為立已之誠意乃是體當自家敬以直内義以方外之實事道之浩浩何處下手唯立誠才【一作方】有可居之處有可居之處則可以修業也終日乾乾夫小大事卻隻是忠信所以進德為實下手處修辭立其誠為實修業處○修辭立其誠文質之義也○子貢之知亞於顔子知至而未至之也【并李籲録】○知至則便意誠若有知而不誠者皆知未至爾知至而至之者知至而往至之乃吉之先見故曰可與幾也知終而終之則可與存義也知至至之主知知終終之主終【劉絢師訓】○忠信為基本所以進德也辭修誠意立所以居業也此乃乾道由此二句可至聖人也【朱公掞編】○儒者之所以必有窒礙者何也隻為不緻知知至至之則自無事可奪【入關語録】 伊川先生曰三居下之上而君德已着将何為哉惟進德修業而已内積忠信所以進德也擇言笃志所以居業也知至至之緻知也求知所至而後【一無後字】至之知之在先故可與幾所謂始條理者知之事也知終終之力行也既知所終則力進而終之守之在後故可與存義所謂終條理者聖之事也此學之始終也君子之學如是故知處上下之道而無驕憂不懈而知懼雖在危地而無咎也【易傳】○瑩中嘗愛文中子或問學易子曰終日乾乾可也此語最盡文王所以聖亦隻是個不已先生曰凡說經義如隻管節節推上去可知是盡夫終日乾乾未盡得易據此一句隻做得九三使若謂乾乾是不已不已又是道漸漸推去則自然是盡隻是理不如此【楊遵道録】○忠信所以進德者何也閑邪則誠自存誠存斯為忠信也○忠信所以進德修辭立其誠所以居業修立在人【并呂與叔所録】○知至則當至之知終則當遂【一無遂字】終之須以知為本知之深則行之必至無有知之而不能行者知而不能行隻是知得淺饑而不食烏喙人不蹈水火隻是知人為不善隻為不知知至而至之知幾之事故可與幾知終而終之故可與存義知至是緻知博學明辨審問愼思皆緻知知至之事笃行便是終之如始條理終條理因其始條理故能終條理猶知至即能終之【入關語録】○金聲而玉振之此孟子為學者言終始之義也樂之作始以金奏而以玉聲終之詩曰依我磬聲是也始於緻知智之事行所知而至其極聖之事也易曰知至至之知終終之是也【唐棣所録】○知至至之如今學者且先知有至處便從此至之是可與幾也非知幾者安能先識至處知終終之知學之終處而終之然後可與存義或雲九三知九五之位可至而至之大煞害事使人臣常懷此心大亂之道亦自不識湯武知至至之隻是至其道也【張繹所録】○或問忠信進德之事固可勉強然緻知甚難曰子以誠敬為可勉強且恁地說到底須是知了方行得若不知隻是觑卻堯學它行事無堯許多聰明睿智怎生得如他動容周旋中禮【劉元承手編】○學者必知所以入德不知所以入德未見其能進也故孟子曰不明乎善不誠其身易曰知至至之【胡氏拾遺】 橫渠先生曰乾九三修辭立誠非繼日待旦如周公不足以終其業○忠信所以進德學者止是一誠意耳若不忠信如何進德不驕德當至也不憂業當終也○适在不安之位故曰因其時○求緻用者幾不可緩将進德者徙義必精此君子所以立多兇多懼之地乾乾德業不少懈於趨時也知至極盡其所知也【并易說】○顔淵從師進德於孔子之門孟子命世修業於戰國之際此所以潛見之不同○将修己必先厚重以自持厚重知學德乃進而不固矣忠信進德唯尚友而急賢欲勝己者親無如改過之不吝【并正蒙】廣平遊氏曰忠信所以進德也如甘之受和白之受采故善學者其心以忠信為主不言則己言而必忠信也故其言為德言不行則已行而必忠信也故其行為德行止而思動而為無時而不在是焉則安往而非進德哉故為仁不主於忠信則仁必出於姑息為義不主於忠信則義必出於矯抗操是心以往則禮必出於足恭智必出於行險安往而非敗德哉而何進德之有焉譬之欲立數仞之牆而浮埃聚沬以為基亦沒世不能立矣○人而無信以輗軏為喻何也曰忠信所以進德而義也禮也以信成之人而無信則中無所主矣以之為仁則蹩躠而已以之為義則踶跂而已為智則誣為禮則僞無所施而可也輗軏大車小車所恃以行者也而有信則大德小德所資以進也故輪輿雖備而無輗軏則有車之名而無運行之實人而無信則雖居之似忠信行之似亷潔終不可入堯舜之道故其喻如此【并語解】 龜山楊氏曰忠信乃為進德之基本無忠信則如在虛空中行德何以進【語録】○修辭立誠而剛大之氣形諸外則鄙倍斯遠矣○知至将以至之則見其進矣未至乎終之故未見其止也顔淵知至矣未至乎終之而死故孔子惜之也【并語解】 藍田呂氏曰忠信進德如有諸已又知所以充實之也修辭立其誠正名是事行其實以稱之也所立卓爾而欲從之知至至之也於德有先見之明也人不堪其憂而不改其樂知終終之也於分有當安之義也 漢上朱氏曰乾剛之德自初至三進德也九三動成巽巽為事業者事之成動而巽修業也兌為口正以動忠信也忠信所以進德也巽言不離於忠信修辭也二正誠也巽為股立也修辭以立誠誠立而其業定修辭所以居業也初九知中之可至則行而至之初可與乎幾也九三知中之不可過則動而終之三可與存乎義也義者時措之宜也玄曰諸一則始諸三則終二者其得中乎是故九三動而弗處居上位而不驕也初九遯而無悶在下位而不憂也是時乾乾者進德修業立誠以居之而已非安夫上位而不去也故乾乾因其時而惕雖危無咎巽為多白眼惕也九三之動危厲也離日在上為朝在五為晝在三四為日?為夕為終日在三為暮夜為明入地中日在三故曰夕惕【易傳】 白雲郭氏曰乾健也乾乾健之至其自強不息可知也蓋不如是不足以進德修業大有為於天下也德在我者也非内盡忠信則德不可進事業措諸天下者也其修辭外見者未見其所以盡成已成物之道皆不足以居業也事之方來可至者至之君子知動之微作事謀始也事之已往當終者終之君子存謹終如始之義也卦至於三其道革矣自初至三可終之德業也自四以往可至之德業也既盡善始善終之道故居三之尊而不驕任五之事而不憂雖在危地何咎之有夫内以忠信而進德外以辭誠而居業知至之幾知終之義不驕不憂皆乾乾而夕惕者也修辭立其誠如臯陶矢厥谟之類是也發号施令皆修辭也以誠為主【易說】 新安朱氏曰忠信主於心者無一念之不誠也修辭見於事者