卷三

無一言之不實也雖有忠信之心然非修辭立誠則無以居之知至至之進德之事知終終之居業之事所以終日乾乾而夕猶惕若者以此故也可上可下不驕不憂所謂無咎也【本義】○德者得也得之於心謂之德如得這個孝則為孝之德業是做得成頭緒有次第了不然泛泛做隻是俗事更無可守○德者得之於心如得這孝之德在自家心裡行出來方見得這便是行忠信是眞實如此進德修業這四個字煞包括道理德是就心上說業是就事上說忠信是自家心中誠實修辭立其誠是說處有眞實底道理進德修業最好玩味○忠信進德便是意誠處至如惡惡臭如好好色然後有地可據而無私累牽擾之患其進德孰禦○忠信所以進德忠信實也然從知上來吾心知得是非端的是如此心便實實便忠信吾心以為實然從此做去即是進德處修辭立誠又是進德事○或問修業德亦有進否曰進德隻就心上言居業是就事上言忠信如惡惡臭如好好色直是事事物物皆見得如此純是天理則德日進不成隻如此了卻修辭立誠就事上理會所以居業也進則日見其新居則常而不厭○忠信所以進德隻是着實則德便自進居隻是常常守得常常做去業隻是這個業今日修辭立其誠明日又修辭立其誠○問忠信所以進德曰忠信某嘗說是如好好色如惡惡臭是決定徹底恁地這便會進人之所以一腳進前一腳退後隻是不曾眞實做如何得進知至至之是見得恁地一向徹去故可與幾忠信進德與知至至之可與幾也這幾句都是去底字修辭立誠與知終終之可與存義都是住底字進德是日日新居業是日日如此又曰進德是營度方架這屋相似居業是據見成底屋而居之○忠信二字與别處說不同因舉破釡甑燒廬舍持三日糧示士卒必死無還心如此方會厮殺忠信便是有這心如此方會進德○忠信猶言實其善之謂非主忠信與朋友交而有信之忠信也能實其為善之意自是住不得德不期進而自進猶饑之欲食自是不可已進德則所知所行自是而不已居業則隻自此住了不去隻看進字居字可見進者日新而不已居者一定而不易忠信進德修辭立誠居業工夫之條件也知至至之可與幾知終終之可與存義工夫之功程也此一段隻是說終日乾乾而已○問忠信所以進德修辭立誠所以居業先生曰忠信二字正是中庸之反諸身而誠孟子之反身而誠様誠字是知得眞實了知得決然是如此更攧撲不碎了隻欠下手去做修辭立誠則是眞個下手去做忠信是知得到那眞實極至處修辭立誠是做到那眞實極至處若不是眞實知得進個甚麽前頭黑淬淬地如何進得去既知得若不眞實去做那個道理也隻懸空在這裡無個安泊處所謂忠信也隻是虛底道理而已這裡極難說須是合中庸反諸身而誠與孟子反身而誠諸處看【舊又有先生說孟子有諸已之謂信亦是易中所謂忠信非主忠信之忠信也】若看不透且待他時看而今正是這忠信所以進德一節看未得所以那修辭立誠一段也看未得又問所以隻說修辭者隻是工夫之一件否曰言是行之表凡人所行者無不發出來也是一件大事又曰忠信是始修辭立誠是終知至至之是進德之事知終終之是居業之事又問至之是已至其處否曰未在是知得那至處方有個向望處正要行進去知終終之是已至其處了終之而不去○問忠信所以進德本義雲忠信主於心者無一念之不誠也既無不誠則是成德恐非進德之事曰無一念之不誠然後有以為進德之地若有不實如捕風捉影更無下工處德何由進須是表裡皆實無一毫之僞德方日新矣又問修辭無一言之不實此易曉居業如何曰日日如此行是從生至死常如此用工夫無頃刻不相似某本義說見於事者是也又曰知崇禮卑亦是此意知崇進德之事也禮卑居業之事也○問忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也上面忠信與修辭立誠未是工夫到下面方是工夫否曰忠信所以進德修辭立其誠所以居業如何未是工夫隻上面忠信與修辭立誠便是材料下面知至知終惟有實了方會如此大抵以忠信為本忠信隻是實若無實如何會進如播種相似須是實有種子下在泥中方會日日發生若把個殻下在裡面如何會發生隻是空道理須是實見得若徒将耳聽過口說過濟甚事忠信所以為實者且如孝須實是孝方始那孝之德一日進一日如弟須實是弟方始那弟之德一日進一日若不實卻自無根了如何會進今日覺見恁地去明日便漸能熟明日方見有一二分後日更見有三四分意思自然覺得不同立其誠誠依舊便是上面忠信修辭是言語照管得到那裡面亦須照管得到居業是常常如此不少間斷德是得之於心業是見之於事進德是自覺得意思一日強似一日一日振作似一日不是外面事隻是自見得意思不同業是德之事也德則欲日進業要終始不易居是存而不失之意可與幾是見得前面個道理便能日進向前去存義是守這個義隻是這個道理常常存在這裡好是心肯意肯之義譬如昨日是無奈何勉強去為善今日是心肯意肯要去為善○問修業居業之别先生曰二者隻是一意居守也逐日修作時是修常常為此是守○進德修業進是要日新又新德須是如此業卻須着居修業便是要居他居如人之居屋隻住在這裡面便是居不成道修些個了便了修辭便是立誠如今人揀擇言語的一确二一字是一字一句是一句便是立誠若還脫空亂語誠意如何立伊川解修辭立誠作擇言笃志說做兩事說得來寛明道隻做一意說明道這般底說得條直○問蘇季明以治經為傳道居業之實居常講習隻是空言無益質之兩先生何如曰季明是橫渠門人祖橫渠修辭之說以立言傳後為修辭是為居業明道與言易上修辭不恁地修辭隻是如非禮勿言若修其言辭正為立己誠意乃是體當自家敬以直内義以方外之實事便是表裡相應敬以直内義以方外便是立誠道之浩浩何處下手惟立誠才有可居之處則可以修業業便是逐日底事業恰似日課一般忠信所以進德為實下手處如是心中實實見得理之不妄如惡惡臭如好好色常常恁地則德不期進而進矣誠便即是忠信修省言辭便是要立得這忠信若口不擇言隻管逢事便說則忠信亦被汨沒動蕩立不住了明道便隻辨它修辭二字便隻理會其大規模伊川卻與辨治經便理會細密都無縫罅又曰伊川也辨他不盡如講習不止隻是治經若平日所以講習父慈子孝兄友弟恭與應事接物有合講習或更切於治經亦不為無益此更是一個大病痛○明道先生論修辭立其誠所以居業也說得來如此洞洞流轉若伊川以笃志解立其誠則緩了○内積忠信一言一動必忠必信是積也知至至之全在知字知終終之在着力守之○伊川說内積忠信積字說得好某實其善之說雖密不似積字好見得積在此而未見於事之意○知至至之此知謂進德者也知終終之此知謂居業者也進德者日日新又日新進而不已也居業者日日守定在此也然必内有忠信方能修辭心不在時如何修得於乾言忠信者有健而無息之意於坤言敬者有順而有常之意○知至至之主在至上知終終之主在終上至是要到那去處而未到之辭如去長安未到長安卻先知道長安在那裡從後行去這便是進德之事進德是要日新又新隻管要進去便是要至之故說道可與幾未做到那裡先知得如此所以可與幾進字貼着那幾字至字又貼着那進字終則隻是要守業隻是這業今日如此明日又如此所以下個居字終者隻這裡終居字貼着那存字終字又貼着那居字德是心上說義是那業上底道理○知至雖未做到那裡然已知道業可居心心念念做将去修辭立其誠以終他終便是居了進德知至可與幾是一類事這般處說得精便與那崇德廣業知崇禮卑一般若是那始條理終條理底說得麁○知至則知字是輕至字是到那處至之則至字是實之字是虛如知得要到臨安是知至須是行到那裡方是至之大學知至知字是重至字是輕○問知至至之緻知也知終終之力行也雖是如此知至知終皆緻知事至之終之皆力行事然知至至之主於知故可與幾知終終之主於行故可與存義如何先生曰知至至之者言此心所知者眞個到那所知田地雖行未到而心已到故其精微幾密一齊在此故曰可與幾知終終之者既知到極處便力行進到極處此眞實見於行事故天下義理都無走失故曰可與存義所謂知者不似今人草草略知得而已其所知處此心眞個一一到那上也【知至至之進德之事以知得端的如此此心自實從此實處做便是進德處也】君子終日乾乾至夕猶點檢而惕然恐懼蓋凡所以如此者皆所以進德修業耳○問文言六爻皆以聖人明之有隐顯而無淺深但九三一爻又似說學者事豈聖人亦有待於學邪所謂忠信進德修辭立誠在聖人分上如何先生曰聖人亦是如此進德亦是如此居業隻是在學者則勉強而行之在聖人則自然安而行之知至知終亦然又問如庸言之信庸行之謹在聖人則自然如此為盛德之至閑邪存其誠在聖人則為無斁亦保是此意否先生曰謹信存誠是裡面工夫無迹忠信進德修辭居業是外面事微有迹在聖人分位皆做得自别○問忠信所以進德至居業也可以做聖人事否曰不可所以進德正是做工夫處聖人則不消說忠信了隻說得至誠問如此