卷三

欲及時也在帝左右所謂欲及時者欤【正蒙】 藍田呂氏曰淵者水囘旋者也水之囘旋其下必深故淵亦為深物之随流者至於波瀾囘旋則非強有力者莫之能出矣九四上不在天下不在田中不在人進而不已自於危疑之地或躍在淵者也 漢上朱氏曰九四動之五進而上也複之四退而下也故曰或躍或疑辭也謂非必也九四動正也之五不正疑為邪四臣位五君位出乎臣之類離羣也三陽為羣然上下進退無常者乃九三進德修業至是欲及時爾故進則無咎不然四近君多懼安得無咎易傳曰聖人之動無不時也【易傳】白雲郭氏曰上下進退皆貴有常而不變而此無常者上下進退系乎時命也孔子嘗為委吏乘田矣豈舍正道而為此哉亦豈離類敗德而為此哉不得其時而已君子進德修業欲及時是以不忘於或躍也孟子以可仕則仕可止則止為聖之時而文言以或躍為欲及時其義一也由是知魯之司寇或躍之義存焉耳九四之處不以正疑其為邪也故言非為邪龍德在下而已違之疑其離羣也故言非離羣孔子懼進不以道而退不以義者故以及時釋或躍無咎之義【易說】 新安朱氏曰内卦以德學言外卦以時位言進德修業九三備矣此則欲其及時而進也【本義】○或問進德修業欲及時如何曰君子進德修業不但為一身亦欲有為於天下及時是及時而進○問乾卦内卦以德學言外卦以時位言否曰此正說文言六段蓋雖言德學而時位亦在其中非德學何以處時位此是子曰以下分說其後卻錯雜說了又曰文言多歸聖人上說○問乾九二君德也說聖人之德已備何故到九三又卻說進德修業知至至之答曰聖人逐爻取象此不是言修德節次是言居地位節次乾之六爻皆是聖人之德隻所處之位不同初爻言不易乎世不成乎名雲雲至潛龍也已是說聖人之德了隻是潛而未用耳到九二卻恰好其化已能及人矣又正是臣位所以處之而安到九三居下卦之上位已高了那時節無可做隻得進德修業乾乾夕惕恐懼到九四位便乖這處進退不由我了或躍在淵躍已離乎行而未至乎飛行尚以足躍則不以足一跳而起腳不踏地跳得便上天去不得依舊在淵裡也不可知伊川道淵是龍之所安某謂不是如此田是平所在縱饒有水也卻淺淵是深處那個不可測下離乎行上近乎飛上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也不似九二安穩自在此時進退隻聽天矣以聖人言之這處是舜之曆試文王三分天下有其二湯武鳴條牧野之時九三是伊周地位然已自是難了看來人處大運中無一時閑跳得時便做有德無位做不徹亦不失為潛龍吉兇悔吝無一息停如大車輪一般恁地滾将去聖人隻随它恁地去看道理如何在這裡則将這道理處之在那裡則将那道理處之○上下無常非為邪進退無恒非離羣是不如此隻要得及時又雲如此說也好【并語録】 東萊呂氏曰九四一章須看故無咎三字凡人規行矩步自然無失若進退無常豈能無咎惟九四或躍或潛或進或退乃無咎者以其進德修業之及時也蓋進德修業不可先時不可後時須識得時中之義【易說】○又曰進德修業所以言於九三何也蓋九三乾乾夕惕危懼不安之地也人惟不安然後能進苟自以為安決無進益之理【紀聞】 九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也伊川先生曰人之與聖人類也五以龍德升尊位人之類莫不歸仰況同德乎上應於下下從於上同聲相應同氣相求也流濕就燥從龍從虎皆以氣類故聖人作而萬物皆覩上既見下下亦見上物人也古語雲人物物論謂人也易中利見大人其言則同義則有異如訟之利見大人謂宜見大德中正之人則其辨明言在見前乾之二五則聖人既出上下相見共成其事所利者見大人也言在見後本乎天者如日月星辰本乎地者如蟲獸草木隂陽各從其類人物莫不然也【易傳】○雲從龍風從虎龍隂物也出來則濕氣烝然自出如濕物在日中氣亦自出雖木石之微感隂氣尚亦有氣則龍之興雲不足怪虎行處則風自生【入關語録】○動植之分有得天氣多者有得地氣多者本乎天者親上本乎地者親下然要之雖木植亦兼有五行之性在其中隻是偏得土之氣故重濁也【呂與叔録】○或問孝天之經何也曰本乎天者親上輕清者是也本乎地者親下重濁者是也天地之常莫不反本人之孝亦反本之謂也【時氏拾遺】 橫渠先生曰谷神能象其聲而應之非謂能報以律呂之變也猶蔔筮叩以是言則報以是物而已易謂同聲相應是也王弼謂命呂者律語聲之變非此之謂也○聖人作萬物覩故利見大人○本乎天者親上本乎地者親下此一章止為飛龍在天而發龍虎水火之喻蓋明各逐一類去本在上者卻上去本在下者卻逐下德性本得乎天者今複在天是各從其類也【并易說】○九五大人化矣天德位矣成性聖矣故既曰利見大人又曰聖人作而萬物覩【正蒙】 龜山楊氏曰東坡雲萬物覩乃是萬物欲見之言欲見之便非聖人作而萬物覩如日在天萬物便見聖人唯恐不作作則即覩矣作與覩同時事也【蕭山語録】 白雲郭氏曰大哉君臣之道各從其類如是之至也故湯使聘之幡然而改者商之一德之臣也聞文王興而盍歸乎來者周之同德之臣也雖求之於上應之於下在人事如此而有必應必親之道者系乎龍德之同耳【易說】 漢上朱氏曰五變之二成巽下有伏震巽風震雷同聲相應也二動之五成兌下有伏坎兌澤坎水同氣相求也五之二兌澤流坎水流濕也二之五離火見離燥卦火就燥也五變來之二二有伏震雲從龍也二巽往之五五兌成虎風從虎也九五中正而居天位聖人作也二震為萬物離目為覩萬物覩也九五變六六本乎地故親下而見二九二應五九本乎天故親上而見五易傳曰乾之二五則聖人既出上下相見共成其事所利者見大人也【易傳】○又坎離天地之中圖曰坎離天地之中乾坤天地鬼神也坎離日月水火也艮兌山澤也震巽風雷也坎離震兌四時也坎離為天地之中也聖人得天地之中則能與天地日月四時鬼神合先天而天弗違聖人即天地也後天而奉天時天地即聖人也聖人與天地為一是以作而萬物覩同聲相應震巽是也同氣相求艮兌是也水流濕火就燥坎離是也雲從龍風從虎有生有形各從其類自然而已【圖說】 新安朱氏曰作起也物猶人也覩釋利見之意也本乎天者謂動物本乎地者謂植物物各從其類聖人人類之首也故興起於上則人皆見之【本義】○飛龍在天利見大人文言分明言同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩他分明是以聖人為龍以作言飛以萬物覩解利見大人隻是言天下利見夫大德之君也今人郤别做一說恐非聖人本意【語録】 東萊呂氏曰大凡聲不同則不相應氣不同則不相求物各從其類聖人與萬物非相類然聖人一作而萬物皆覩蓋聖人萬物皆備於我故一作而萬物皆覩言萬物各以同聲同氣相從如水不流燥火不就濕雲不從虎風不從龍以其聲氣之異也聖人通天下之聲為一聲不見有異聲故無一聲之不相應通天下之氣為一氣不見有異氣故無一氣之不相求所以一出而萬物鹹覩彼本乎天者親上不親乎下本乎地者親下不親乎上豈若聖人備萬物於我徧為萬物之類乎聖人作而萬物覩若以爻體觀之則同聲相應同氣相求至上下皆親固其常理然此何預學者事學者須詳體此意廣而推之吾胷中自有聖人境界吾能反而求之則當有應之者如克己複禮天下歸仁之意是也【易說】 上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也 伊川先生曰九居上而不當尊位是以無民無輔動則有悔也【易傳】 橫渠先生曰亢而自喪之也【易說】○亢龍以位畫為言若聖人則不失其正何亢之有【正蒙】 白雲郭氏曰貴而非其位不知退也高而無其民不知喪也賢人謂九三也九三之德知幾夕惕與此異矣德既不同則在下不應不為輔也動不知止其悔宜矣【易說】 漢上朱氏曰九居上處極貴而失尊位無位也王弼謂初上無位誤也三變成坤坤為衆民也三不變高而無民也賢人九三剛正也不變以應之賢人在下位而上無輔也故動則有悔貴高而盈亢則窮也爻辭曰大人文言曰聖人聖人有大之極而不為其大大而化也【易傳】 新安朱氏曰賢人在下位謂九五以下無輔以上九過高志滿不來輔助之也○此第二節申象傳之意【本義】○問王弼說初上無隂陽定位如何先生曰伊川說隂陽奇耦豈容無也乾上九貴而無位需上六不當位乃爵位之位非隂陽之位此說極好【語録】 東萊呂氏曰過中則亢中不可過上過五故亢日中則?月盈則食亢之理也賢者過之亦是道術之亢若清虛絶滅之學所見非不自高然至於無位無民無輔則皆不可用易無所不載故此亦可以言亢【易說】○上九賢人在下位而無輔蓋上九窮高極亢不能下賢所以賢人在下位而不輔之也【紀聞】 合訂删補大易集義粹言卷三