卷二

鹹甯是君道尊臨天位而四海從言王者體天之道則萬國鹹甯如何先生曰恁地說也得隻恐牽強○自大哉乾元至品物流形是言元亨之義大明終始至以禦天是說聖人體元亨之用耳○問何謂各正性命曰各得其性命之正○前輩解經有隻明大義務欲大指明而有不貼文義強說者如程易發明道理大義極精隻於易文義多有強說不通處○問程易說大明天道之終始則見卦之六位各以時成不知是說聖人明之邪抑說乾道明之邪先生曰此處說得果是鹘突但遺書中有一段明說雲人能明天道之終始則見卦爻六位皆以時成此語證之可見大明者指人能明之也因問乾道終始如何先生曰乾道終始即四德也始則元終則貞蓋不終則無以為始不貞則無以為元六爻之立由此而立耳以時成者言各以其時而成如潛見飛躍皆以時耳然皆四德之流行也【初九九二之半即所謂元九二之半與九三即所謂亨九四與九五之半即所謂利九五之半與上九即所謂貞】蓋聖人大明乾道之終始故見六位各以時成乘此六爻之時以當天運而四德之所以終而複始應變而不窮也○大明終始這一段說聖人之元亨六位六龍隻與譬喻相似聖人之六位如隐顯進退行藏潛龍時便當隐去見龍時便是他出來如孔子為魯司寇時便是他大故顯了到那獲麟絶筆便是他亢龍時這是在下之聖人然這卦大槩是說那聖人得位底若使聖人在下亦自有個元亨利貞如首出庶物不必在上方如此如孔子出類拔萃便是首出庶物着書立言澤及後世便是萬國鹹甯○乘字大槩隻是譬喻禦字龜山說做禦車之禦卻恐傷於太巧這段是古人長連地說下去卻不分曉伊川傳說得也不分曉語録中有一段卻分曉乃是楊遵道所録雲人能大明天道之終始這處下個人字是緊切底字讀書須是看這般處○大明終始傳意自明其曰明曰見曰當非人而何更看楊遵道録中一段則尤分明矣天人一理人之動乃天之運也然以私意而動則人而不天矣惟其潛見飛躍各得其時則是以人當天也然不言當天而曰禦天以見進退遲速之在我矣○問時乘六龍以禦天先生曰六龍隻是六爻龍隻是譬喻明此六爻之義潛見飛躍以時而動則便是乘六龍便是禦天又曰聖人便是天天便是聖人○大哉乾元是說天道流行各正性命是說人得這道理做那性命處卻不是正說性命如天命之謂性孟子道性善便是就人身上說性易之所言卻是說天人相接處○循環不已者乾道變化也合而成質者各正性命也譬之樹木其根本猶大義散而生花結實一向發生去是人物之萬殊○乾道變化似是再說元亨變化字且隻大槩恁地說不比系辭所說底子細各正性命它那元亨時雖正了然未成形質到這裡方成如那百谷堅實了方喚做正性命乾道是統說底四德是說他做出來底大率天地是那有形了重濁底乾坤是他性情其實乾道天德互換一般乾道又言得深些子天地是形而下者隻是這個道理天地是個皮殻○問利貞誠之複如先生注下言複如伏藏先生曰複隻是囘來這個是周先生添這一句孔子隻說乾道變化各正性命又曰這個物事【又記物事二字是氣字】流行到這裡來這裡住着卻又複從這裡做起又曰如母子相似未生之時母無氣不能成其子既生之後子自是子母自是母又曰如樹上開一花結一子未到利貞處尚是運下面氣去?【又記是養字】他及他到利貞處自不用養【又記養字是恁地字】又問自一念之萌以至於事之得其所是一事之元亨利貞先生應曰他自這裡做起所謂生生之謂易也是恁地又記曰氣行到這裡住着便立在這裡既立在這裡則又從這裡做起○道便隻是天德不消分别乾道變化是就乾道上說天德是就他四德上說○各正性命言其禀賦之初保合大和言其既得之後○保合大和天地萬物皆然天地是大底萬物萬物是小底天地○問首出庶物萬國鹹甯恐盡是聖人事伊川分作乾道君道如何先生曰乾道變化至乃利貞是乾首出庶物萬國鹹甯是聖人又曰首出庶物便是聰明睿知高出庶物之上以君天下方得萬國鹹甯禮記雲聰明睿知足以有臨也須是聰明睿知皆過於天下之人方可臨得它○各正性命保合大和聖人於乾卦發此兩句最好人之所以為人物之所以為物都是正個性命保合得個和氣性命便是當初合下分付底保合便是有個皮殻包裹如人以刀破其腹此個物事便散卻便死【并語録】○又通書義大哉乾元萬物資始誠之源也此上二句引易以明之乾者純陽之卦其義為健乃天德之别名也元始也資取也言乾道之元萬物所取以為始者乃實理流出以賦於人之本如水之有源即圖之陽動也○乾道變化各正性命誠斯立焉此上二句亦易文天所賦為命物所受為性言乾道變化而萬物各得受其所賦之正則實理於是而各為一物之主矣即圖之隂靜也○又太極圖義成之者性萬物各正其性命也【并周子全書】○又西銘解義天氣也以至健而位乎上父道也地形也以至順而位乎下母道也人禀氣於天受形於地以藐然之身混合無間而位乎中子道也然不曰天地而曰乾坤者天地其形體也乾坤其性情也乾者健而無息之謂萬物之所資以始者也坤者順而有常之謂萬物之所資以生者也是乃天地之所以為天地而父母乎萬物者故指而言之【張子全書】 廣漢張氏曰或問明道先生曰維天之命於穆不已不其忠乎天地變化草木蕃不其恕乎伊川先生曰乾道變化各正性命恕也侯子曰伊川說得尤有功天授萬物之謂命春生之冬藏之歲歲如是天未嘗一歲誤萬物也可謂忠矣萬物洪纎高下短長各得其欲可謂恕矣九思謂維天之命於穆不已蓋一元之氣運行無息所謂天行健者也以其行健無息故能生生萬物而各禀此善意故曰恕其在人體之則曰乾乾誠意無毫髪間斷則發見於外斯能以已推之以心之所本既善則應人接物皆如其心可謂恕矣觀明道謂草木蕃與伊川言各正性命不見有差殊其在萬物得其所以蕃生便是正性命不知侯子何以分輕重兼謂維天之命為天授萬物者恐此天命隻是天理伊川所謂在天為命不必須是授之萬物始謂之命故又謂春生冬藏歲歲如是未嘗誤萬物為忠恐此亦隻是恕蓋已發者也九思所言忠恕與天命大意是否及所疑侯先生之言并乞詳教答曰明道之言意固完具但伊川所舉各正性命之語為更有功忠體也恕用也體立而用未嘗不存乎其中用之所形體亦無乎不具也以此意玩味則見伊川之言尤有功處侯師聖所說忠字恐未為得二先生之意天命且於理上推原未可隻去一元之氣上看【南軒集答遊誠之】 東萊呂氏曰易有太極是生兩儀非謂既生之後無太極也卦卦皆有太極非特卦卦事事物物皆有太極乾元者乾之太極也坤元者坤之太極也一言一動莫不有之學者須玩乾元二字方見得雲行雨施品物流形氣象大哉乾元萬物資始乃統天此彖元之義也雲行雨施品物流形此彖亨之義也西銘亦有此句氣象大明終始者非謂止言一卦終始如初九上九之終始當大明乾道之終始既知乾道則六位已成於吾胷中矣故曰六位時成六位非特卦中六位凡事中皆有六位時乘六龍以禦天者言體乾道以作用也各正性命保合大和蓋保合天地之大和【易說】○大明終始六位時成乾之六位自古自今随在随足何嘗不成但人不能明乾之終始故自見其不成其實六位元不曾損壞也苟大明乾之終始則事事物物中六位曆然森列應時俱成更無漸次【紀聞】 象曰天行健君子以自強不息 濓溪先生曰君子乾乾不息於誠然必懲忿窒欲遷善改過而後至乾之用其善是損益之大莫是過聖人之旨深哉【通書】 伊川先生曰乾道覆育之象至大非聖人莫能體欲人皆可取法也故取其行健而已至健固足以見天道也君子以自強不息法天行