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，當行噓字。
又如春患虛黃，當行呼字，此乃權變病應之法也。
獨肺部之疾，肺本主氣，不得行此法。
宜專行咽津功夫，降火甚捷。
（凡修此道，須擇子日子時起首，二十七日為期。
如耳聾、虛勞、臌膈之症，頓然自愈。
行之既久，腹中自聞漉漉有聲，内視自有一種景象，百病除而精神充矣。
至于煉精化氣，爍氣化神，煉神還虛，則又向上功夫；茲不具述。
） 念六字口訣歌 肝若（噓）時目睜開，肺如（）氣雙手擎，心（呵）頂上連叉手，腎（吹）抱取膝頭平，脾病（呼）時須撮口，三焦客熱卧（嘻）甯。
四季卻病六字決 春（噓）明目大扶肝，夏至（呵）心火自閑，秋（）定知肺金潤，冬（吹）惟令腎中安，三焦（嘻）卻除煩熱，四季常（呼）脾化餐。
切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。
調息 調息一法，貫徹三教。
大之可以入道，小用亦可以養生。
靜功之最上一乘法也，故迦文垂教，以視鼻端白數出入息，為止觀初門。
莊子《南華經》曰：至人之息以踵大易。
随卦曰：君子以向晦入宴息。
王龍溪曰：古之至人，有息無睡，故曰向晦入宴息。
宴息之法，當向晦時，耳無聞，目無見，四體無動，心無思慮，如種火相似。
元天元神元氣，停育相抱，真意綿綿。
老子曰綿綿若存是也。
其開合自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也。
世人終日營營，精神困敗，藉此夜間一睡，始彀日間之用。
不能調之，一點光明，盡被後天塵濁所蔽，是謂陽陷于陰也。
調息之法，不拘時候，平身端坐，解衣緩帶，務令适然，口中舌攪數次，微微吐出濁氣，不令有聲，鼻中微微納之，或三五遍，二七遍。
有津咽下，叩齒數通，舌抵上，唇齒相着，兩目垂簾，令胧胧然，漸次調息，不喘不粗，或數息出，或數息入。
從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，如心息相根據，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙。
若欲起身，須徐徐舒放，手足勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心見性，不但養身全生而已。
出入綿綿，若存若亡，神氣相根據，是為真息，息息歸根，自能奪天地之造化，長生不死之妙道也。
蘇子瞻《養生頌》雲：已饑方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空。
當腹空時即便入室，不拘晝夜，坐卧自便，唯在攝身。
使如木偶，常自念言，我今此身，若少動搖，如毫發許，便墜地獄，如商君法，如孫武令，事在必行，有死無犯。
又用佛言及老子曰：視鼻端白數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此身寂然，此身兀然，與空虛等，不煩禁制，自然不動。
數至數千，或不能數，則有一法，強名曰：随與息俱出，複與俱入，随之不已。
一旦自住，不出不入，忽覺此息從毛竅中八萬四千，雲蒸雨散，無始以來，諸病自除，諸障自滅，定能生慧，自然明悟。
譬如盲人忽然有眼，此時何用求人指路！是故老人言盡于此。
小周天法：先将身心澄定，面東趺坐，平坐亦可，但前膝不可低，腎子不可着物。
呼吸和平，以手作三昧印，掐無名指，右掌加左掌上，按于臍下，叩齒三十六通，以集心神，赤龍攪海，内外三十六遍。
赤龍，舌也；内外，齒内外也。
雙目随舌運轉，舌抵上，靜心數息，三百六十周天畢，待神水滿，漱津數遍，用四字訣。
（攝提谷道，舌抵上，目閉上視，鼻吸莫呼。
）從任脈撮過谷道，到尾闾，以意運送，徐徐上夾脊中關，漸漸速些，閉目上視，鼻吸莫呼，撞過玉枕（頸上腦後骨），将目往前一忍，直轉昆侖（頭頂），倒下鵲橋（舌），分津送下重樓入離宮（心也），而至氣海（臍下穴也）。
略定一定，複用前法，連行三次，口中之津，分三次咽下，所謂天河水逆流也。
靜坐片時，将手左右擦丹田一百八下，連臍抱住，放手時，将衣被臍腹間圍住，勿令風入。
（古所謂養得丹田暖暖熱，此是神仙真妙法）。
次将大指背擦熱，拭目十四遍，去心火，擦鼻三十六遍，潤肺；擦耳十四遍，補腎；擦面十四遍，健脾。
兩手掩耳鳴天鼓，徐徐将手往上，即朝天揖，如是者三，徐徐呼出濁氣四五口。
鼻收清氣，兩手抱肩，移筋換骨數遍，擦玉枕關二十四下，擦腰眼（即腎堂）一百八下，擦足心（即湧泉）各一百八下，謂之一周。
久久行之，精神強旺，百病不生，長生耐老。
清心說 夫既行運氣功夫，又加以動功，再及靜功，則胸膈舒泰，氣血流行，宿疾沉，為之頓去。
但此心不清，或預料将來，或追悔已往，或為錢财，或為聲色，或為意氣，種種妄想，纏綿糾結，雜亂其心，則欲火内生，氣血複乖，前功盡廢矣。
病者于是時當自想曰：向者我病笃時，九死一生，幾為塵下之土，無複立人間世矣。
今幸得再生，此餘生也。
聲色貨利，皆身外之餘物，至于意氣争執，尤覺無謂。
兒孫自有兒孫福，更無纖毫牽挂。
一切世味淡然漠然，但得自在逍遙，随緣度日足矣。
即此卻病之方，即此延年之藥，又曰：錢财所以養生，若貪取之，必緻傷生，聲色所以悅心，若過戀之，必緻損身；意氣所以自高，若争競之，反取自辱；酒肉所以适口，若沉酣之，反能為害。
故曰：酒色财氣傷人物，多少英雄被他惑，若能打退四兇魔，便是九霄雲外客。
又曰：一人之身，一國之象也。
胸臆之間，猶宮府焉；肢體之位，猶郊境焉，骨節之分，猶四衢焉；血脈之道，猶百川焉；神猶君也；精猶臣也；氣猶民也。
故至人能理其身，猶人君能治其國。
愛民安國，愛氣全身。
民弊國亡，氣衰身謝。
故善養生者，先除六害。
一曰薄名位，二曰廉貨财，三曰少色欲，四曰減滋味，五曰屏虛妄，六曰除嫉。
如六者尚存，不能自禁，即真經空念，其如衰朽，安得挽乎！ 修養餘言 孫真人曰：人年四十以上，勿食瀉藥。
人有所怒，血氣未定，若交合，令人發癰疽。
遠行疲乏入房，成五勞，少子。
忍小便膝冷成淋。
忍大便成氣痔。
水銀不可近陰，鹿豕二脂不可近陰，皆令人陰痿。
養生者，發宜多梳，面宜常擦。
目宜常運，耳宜常筌。
舌宜抵。
齒宜常叩。
津宜常咽，背宜常暖，胸宜常護，腹宜常摩。
谷道宜常撮，足宜常擦湧泉。
一身皮膚，宜常幹浴。
大小便，宜咬齒勿言。
又須省多言，省筆劄，省交遊，省妄想。
所一息不可省者，居敬養心耳。
饑勿過飽，飽食成癖病。
飽食夜卧失覆，多霍亂。
時病瘥，勿食脍，成痢。
食脍勿食乳酪，成蟲病。
食兔肉勿食姜，成霍亂。
勿食父母本命所屬之肉，欲令壽永。
勿食自己本命所屬肉，欲令魂魄安甯。
勿食一切腦，恐損神。
勿食盤面上衆人先用物。
成結氣。
凡食畢漱口數過，令人齒固。
凡食皆熟勝生，少勝多。
春天不可衣薄，令傷寒霍亂。
濕衣汗衣勿着，令發瘡瘍。
夜卧頭勿向北，并勿近火爐，恐損目。
夜卧常習閉口，開則氣耗，又恐異氣入口，慎之。
凡入夢魇，不得燃燈喚之，亦不可近而急喚。
夜夢惡勿說，旦起口含涼水，向東之，咒曰：惡夢着草木，好夢成珠玉。
即解。
凡夢善惡勿說獲吉。
居處切防令有小隙，小隙之風最劣，勿忍急避。
凡在家在外，忽遇大風大雨，震雷昏霧，必是諸煞鬼神經過，宜入室閉戶，燒香恭默，過後乃出，否則恐招損獲咎。
《瑣碎錄》雲：卧處不可以首近火，恐傷腦，亦不可當風，恐患頭風。
背受風則嗽，肩受風則臂疼。
善調攝者，雖盛暑不當風及坐卧露下。
又雲：戒酒後語，忌食時嗔，忍難忍事，怒不明人，口腹不節，緻病之因，念慮不正，殺身之本。
又曰：酒罔顧身，色罔顧病，财罔顧親，氣罔顧命。
當其未值，孰不明知，亦能勸人，及到自臨其境，仍複昏迷，當此之時，再思猛省。
《楊廉夫集》有路逢三叟詞雲：上臾前緻詞，大道抱天全；中叟前緻詞，寒暑每節宣；下叟前緻詞，百歲半單眠。
嘗見後山詩中一詞亦此意，蓋出應璩，璩詩曰：昔有行道人，陌上見三叟，年各百歲餘，相與鋤禾莠。
往前問三叟，何以得此壽？上叟前緻詞，室内姬粗醜，二叟前緻詞，量腹節所受；下叟前緻詞，夜卧不覆首。
要哉三叟言，所以能長久。
保養之道，無過在于平日飲食男女之間，能自節愛，即是省身修德。
若恣肆無忌，即是過惡，潛滋暗長，甚則疾病應之。
雖因風寒外感，或緣内傷七情，實由人違犯聖教，以緻魂魄相離，精神失守，肌體空疏，百骸不遂，風寒邪氣，得以中入。
若有德者，雖處幽暗，不敢為非，雖居榮祿，不敢為惡，量體而衣，随分而食，雖富貴不敢恣欲，雖貧賤不敢強求，是以外無殘暴，内無疾病也。
蓋心内澄，則真神守其位；氣内定，則邪穢去其身。
行詐欺，則神昏；行争競，則神沮。
輕侮于人，必減算；殺害于物，必傷年。
行一善則神魂歡，作一惡則心氣亂。
人能寬泰自居，恬淡自守，則形神安靜，災病不生，福壽永昌，由茲伊芳始。
人之遘疾者，始于心，忘其身，而病生，繼則過患其身，而病不去。
忘身者，在康強時，不擇味而飽，不擇風而裸，不擇時而色，不擇醒而醉，不擇裡而趨，不擇性而喜怒哀樂。
故病乘吾所弗備，即至也，悔無及。
夫人之涕唾便溺也，必有氣焉以充之而後出，草木之華，鳥獸之羽毛也，亦必有脈焉以貫之而後榮，是故氣脈之貴乎養也。
已上諸仙垂訓，皆卻病良方，延年妙快，雖非金丹大旨，然由此而進，未嘗不可以入道也。
嗣有大周天三煉要旨。
容圖災木，就正宇内。
又如春患虛黃，當行呼字，此乃權變病應之法也。
獨肺部之疾，肺本主氣，不得行此法。
宜專行咽津功夫，降火甚捷。
（凡修此道，須擇子日子時起首，二十七日為期。
如耳聾、虛勞、臌膈之症，頓然自愈。
行之既久，腹中自聞漉漉有聲，内視自有一種景象，百病除而精神充矣。
至于煉精化氣，爍氣化神，煉神還虛，則又向上功夫；茲不具述。
） 念六字口訣歌 肝若（噓）時目睜開，肺如（）氣雙手擎，心（呵）頂上連叉手，腎（吹）抱取膝頭平，脾病（呼）時須撮口，三焦客熱卧（嘻）甯。
四季卻病六字決 春（噓）明目大扶肝，夏至（呵）心火自閑，秋（）定知肺金潤，冬（吹）惟令腎中安，三焦（嘻）卻除煩熱，四季常（呼）脾化餐。
切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。
調息 調息一法，貫徹三教。
大之可以入道，小用亦可以養生。
靜功之最上一乘法也，故迦文垂教，以視鼻端白數出入息，為止觀初門。
莊子《南華經》曰：至人之息以踵大易。
随卦曰：君子以向晦入宴息。
王龍溪曰：古之至人，有息無睡，故曰向晦入宴息。
宴息之法，當向晦時，耳無聞，目無見，四體無動，心無思慮，如種火相似。
元天元神元氣，停育相抱，真意綿綿。
老子曰綿綿若存是也。
其開合自然，與虛空同體，故能與虛空同壽也。
世人終日營營，精神困敗，藉此夜間一睡，始彀日間之用。
不能調之，一點光明，盡被後天塵濁所蔽，是謂陽陷于陰也。
調息之法，不拘時候，平身端坐，解衣緩帶，務令适然，口中舌攪數次，微微吐出濁氣，不令有聲，鼻中微微納之，或三五遍，二七遍。
有津咽下，叩齒數通，舌抵上，唇齒相着，兩目垂簾，令胧胧然，漸次調息，不喘不粗，或數息出，或數息入。
從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，如心息相根據，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙。
若欲起身，須徐徐舒放，手足勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心見性，不但養身全生而已。
出入綿綿，若存若亡，神氣相根據，是為真息，息息歸根，自能奪天地之造化，長生不死之妙道也。
蘇子瞻《養生頌》雲：已饑方食，未飽先止，散步逍遙，務令腹空。
當腹空時即便入室，不拘晝夜，坐卧自便，唯在攝身。
使如木偶，常自念言，我今此身，若少動搖，如毫發許，便墜地獄，如商君法，如孫武令，事在必行，有死無犯。
又用佛言及老子曰：視鼻端白數出入息，綿綿若存，用之不勤，數至數百，此身寂然，此身兀然，與空虛等，不煩禁制，自然不動。
數至數千，或不能數，則有一法，強名曰：随與息俱出，複與俱入，随之不已。
一旦自住，不出不入，忽覺此息從毛竅中八萬四千，雲蒸雨散，無始以來，諸病自除，諸障自滅，定能生慧，自然明悟。
譬如盲人忽然有眼，此時何用求人指路！是故老人言盡于此。
小周天法：先将身心澄定，面東趺坐，平坐亦可，但前膝不可低，腎子不可着物。
呼吸和平，以手作三昧印，掐無名指，右掌加左掌上，按于臍下，叩齒三十六通，以集心神，赤龍攪海，内外三十六遍。
赤龍，舌也；内外，齒内外也。
雙目随舌運轉，舌抵上，靜心數息，三百六十周天畢，待神水滿，漱津數遍，用四字訣。
（攝提谷道，舌抵上，目閉上視，鼻吸莫呼。
）從任脈撮過谷道，到尾闾，以意運送，徐徐上夾脊中關，漸漸速些，閉目上視，鼻吸莫呼，撞過玉枕（頸上腦後骨），将目往前一忍，直轉昆侖（頭頂），倒下鵲橋（舌），分津送下重樓入離宮（心也），而至氣海（臍下穴也）。
略定一定，複用前法，連行三次，口中之津，分三次咽下，所謂天河水逆流也。
靜坐片時，将手左右擦丹田一百八下，連臍抱住，放手時，将衣被臍腹間圍住，勿令風入。
（古所謂養得丹田暖暖熱，此是神仙真妙法）。
次将大指背擦熱，拭目十四遍，去心火，擦鼻三十六遍，潤肺；擦耳十四遍，補腎；擦面十四遍，健脾。
兩手掩耳鳴天鼓，徐徐将手往上，即朝天揖，如是者三，徐徐呼出濁氣四五口。
鼻收清氣，兩手抱肩，移筋換骨數遍，擦玉枕關二十四下，擦腰眼（即腎堂）一百八下，擦足心（即湧泉）各一百八下，謂之一周。
久久行之，精神強旺，百病不生，長生耐老。
清心說 夫既行運氣功夫，又加以動功，再及靜功，則胸膈舒泰，氣血流行，宿疾沉，為之頓去。
但此心不清，或預料将來，或追悔已往，或為錢财，或為聲色，或為意氣，種種妄想，纏綿糾結，雜亂其心，則欲火内生，氣血複乖，前功盡廢矣。
病者于是時當自想曰：向者我病笃時，九死一生，幾為塵下之土，無複立人間世矣。
今幸得再生，此餘生也。
聲色貨利，皆身外之餘物，至于意氣争執，尤覺無謂。
兒孫自有兒孫福，更無纖毫牽挂。
一切世味淡然漠然，但得自在逍遙，随緣度日足矣。
即此卻病之方，即此延年之藥，又曰：錢财所以養生，若貪取之，必緻傷生，聲色所以悅心，若過戀之，必緻損身；意氣所以自高，若争競之，反取自辱；酒肉所以适口，若沉酣之，反能為害。
故曰：酒色财氣傷人物，多少英雄被他惑，若能打退四兇魔，便是九霄雲外客。
又曰：一人之身，一國之象也。
胸臆之間，猶宮府焉；肢體之位，猶郊境焉，骨節之分，猶四衢焉；血脈之道，猶百川焉；神猶君也；精猶臣也；氣猶民也。
故至人能理其身，猶人君能治其國。
愛民安國，愛氣全身。
民弊國亡，氣衰身謝。
故善養生者，先除六害。
一曰薄名位，二曰廉貨财，三曰少色欲，四曰減滋味，五曰屏虛妄，六曰除嫉。
如六者尚存，不能自禁，即真經空念，其如衰朽，安得挽乎！ 修養餘言 孫真人曰：人年四十以上，勿食瀉藥。
人有所怒，血氣未定，若交合，令人發癰疽。
遠行疲乏入房，成五勞，少子。
忍小便膝冷成淋。
忍大便成氣痔。
水銀不可近陰，鹿豕二脂不可近陰，皆令人陰痿。
養生者，發宜多梳，面宜常擦。
目宜常運，耳宜常筌。
舌宜抵。
齒宜常叩。
津宜常咽，背宜常暖，胸宜常護，腹宜常摩。
谷道宜常撮，足宜常擦湧泉。
一身皮膚，宜常幹浴。
大小便，宜咬齒勿言。
又須省多言，省筆劄，省交遊，省妄想。
所一息不可省者，居敬養心耳。
饑勿過飽，飽食成癖病。
飽食夜卧失覆，多霍亂。
時病瘥，勿食脍，成痢。
食脍勿食乳酪，成蟲病。
食兔肉勿食姜，成霍亂。
勿食父母本命所屬之肉，欲令壽永。
勿食自己本命所屬肉，欲令魂魄安甯。
勿食一切腦，恐損神。
勿食盤面上衆人先用物。
成結氣。
凡食畢漱口數過，令人齒固。
凡食皆熟勝生，少勝多。
春天不可衣薄，令傷寒霍亂。
濕衣汗衣勿着，令發瘡瘍。
夜卧頭勿向北，并勿近火爐，恐損目。
夜卧常習閉口，開則氣耗，又恐異氣入口，慎之。
凡入夢魇，不得燃燈喚之，亦不可近而急喚。
夜夢惡勿說，旦起口含涼水，向東之，咒曰：惡夢着草木，好夢成珠玉。
即解。
凡夢善惡勿說獲吉。
居處切防令有小隙，小隙之風最劣，勿忍急避。
凡在家在外，忽遇大風大雨，震雷昏霧，必是諸煞鬼神經過，宜入室閉戶，燒香恭默，過後乃出，否則恐招損獲咎。
《瑣碎錄》雲：卧處不可以首近火，恐傷腦，亦不可當風，恐患頭風。
背受風則嗽，肩受風則臂疼。
善調攝者，雖盛暑不當風及坐卧露下。
又雲：戒酒後語，忌食時嗔，忍難忍事，怒不明人，口腹不節，緻病之因，念慮不正，殺身之本。
又曰：酒罔顧身，色罔顧病，财罔顧親，氣罔顧命。
當其未值，孰不明知，亦能勸人，及到自臨其境，仍複昏迷，當此之時，再思猛省。
《楊廉夫集》有路逢三叟詞雲：上臾前緻詞，大道抱天全；中叟前緻詞，寒暑每節宣；下叟前緻詞，百歲半單眠。
嘗見後山詩中一詞亦此意，蓋出應璩，璩詩曰：昔有行道人，陌上見三叟，年各百歲餘，相與鋤禾莠。
往前問三叟，何以得此壽？上叟前緻詞，室内姬粗醜，二叟前緻詞，量腹節所受；下叟前緻詞，夜卧不覆首。
要哉三叟言，所以能長久。
保養之道，無過在于平日飲食男女之間，能自節愛，即是省身修德。
若恣肆無忌，即是過惡，潛滋暗長，甚則疾病應之。
雖因風寒外感，或緣内傷七情，實由人違犯聖教，以緻魂魄相離，精神失守，肌體空疏，百骸不遂，風寒邪氣，得以中入。
若有德者，雖處幽暗，不敢為非，雖居榮祿，不敢為惡，量體而衣，随分而食，雖富貴不敢恣欲，雖貧賤不敢強求，是以外無殘暴，内無疾病也。
蓋心内澄，則真神守其位；氣内定，則邪穢去其身。
行詐欺，則神昏；行争競，則神沮。
輕侮于人，必減算；殺害于物，必傷年。
行一善則神魂歡，作一惡則心氣亂。
人能寬泰自居，恬淡自守，則形神安靜，災病不生，福壽永昌，由茲伊芳始。
人之遘疾者，始于心，忘其身，而病生，繼則過患其身，而病不去。
忘身者，在康強時，不擇味而飽，不擇風而裸，不擇時而色，不擇醒而醉，不擇裡而趨，不擇性而喜怒哀樂。
故病乘吾所弗備，即至也，悔無及。
夫人之涕唾便溺也，必有氣焉以充之而後出，草木之華，鳥獸之羽毛也，亦必有脈焉以貫之而後榮，是故氣脈之貴乎養也。
已上諸仙垂訓，皆卻病良方，延年妙快，雖非金丹大旨，然由此而進，未嘗不可以入道也。
嗣有大周天三煉要旨。
容圖災木，就正宇内。
