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來，應以自然，信其自去，忿恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養之法也。
養肝說 夫肝者，魂之處也，其竅在目，其位在震，通于春氣，主春升發動之令也。
然木能動風，故《經》曰：諸風掉眩，皆屬于肝。
又曰：陽氣者，煩勞則張，精絕辟積于夏，使人煎厥。
設氣方升，而煩勞太過，則氣張于外，精絕于内。
春而邪辟之氣積久不散，至夏未痊，則火旺而真陰如煎，火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。
按《脈解論》曰：肝氣失治，善怒者名日煎厥。
戒怒養陽，使生生之氣相生于無窮。
又曰：大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。
菀，結也。
怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣厥則絕，所以血菀上焦，相迫曰薄，氣逆曰厥，氣血懼亂，故曰薄厥。
積于上者，勢必厥而吐也。
薄厥者，氣血之多而盛者也。
所以肝藏血，血和則體澤，血衰則枯槁，故養肝之要在乎戒念，是攝生之第一法也。
養脾說 脾者後天之本，人身之倉廪也。
脾應中宮之土，土為萬物之母。
如嬰兒初生，一日不再食則饑，七日不食則腸胃涸絕而死。
《經》曰：安谷則昌，絕谷則亡。
蓋谷氣入胃，灑陳六腑而氣至和，調五髒而血生，而人資以為生者也。
然土惡濕而喜燥，飲不可過，過則濕而不健；食不可過，過則壅滞而難化，病由是生矣。
故飲食所以養生，而貪嚼無厭，亦能害生。
《物理論》曰：谷氣勝元氣，其人肥而不壽。
養性之術，常令谷氣少則病不生。
谷氣且然，矧五味餍饫為為五内害乎！甚而廣搜珍錯，争尚新奇，恐其性味良毒，與人髒腑宜忌，尤未可曉。
故西方聖人使我戒殺茹素，本無異道。
人能戒殺則性慈而善念舉，茹素則心清而腸胃濃。
無嗔無貪，罔不由此。
外考禽獸肉食，谷者宜人，不可不慎。
養肺說 肺者髒之長也，心之華蓋也，其藏魄，其主氣，統領一身之氣者也。
《經》曰：有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦。
充之則耐寒暑，傷之則百邪易侵，随事痿矣。
故怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。
七情之害，皆氣主之也。
直養無害，而後得其所以浩然者，天地可塞，人之氣與天地之氣可一也，道氣可配，人之氣與天地之氣可通也。
先王以至日閉關，養其微也。
慎言語，節飲食，防其耗也。
養腎說 腎者先天之本，藏精與志之宅也。
《仙經》曰：借問如何是玄牝，嬰兒初生先兩腎。
又曰：玄牝之門，是為天地根。
是故人未有此身，先生兩腎，蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，一莖透起，形加蓮蕊。
一莖即臍帶，連蕊即兩腎也，為五髒六腑之本，十二脈之根，呼吸之主，三焦之原。
人資以為始，豈非天地之根乎，而命寓焉者。
故又曰：命門天一生水，故曰坎水。
夫人欲念一起，熾若炎火，水火相克，則水熱火寒，而靈台之焰，藉此以滅矣。
使水先枯涸，而木無所養，則肝病。
火炎則土燥而脾敗，脾敗則肺金無資，咳嗽之症成矣。
所謂五行受傷，大本已去，欲求長生，豈可得乎！《莊子》曰：人之大可畏者，衽席之間不知戒者故也，養生之要，首先寡欲。
嗟乎！元氣有限，情欲無窮。
《内經》曰：以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以竭其精，此當戒也，然人之有欲，如樹之有蠹，蠹甚則木折，欲熾則身亡。
《仙經》曰：無勞爾形，無搖爾精，無使爾思慮營營，可以長生，智者鑒之。
齋說 夫世之持齋，往往以齋之說為誤，何也？茹素而已，不複知有齋之實事。
意謂茹素可以弭災集福，卻病延年，則謬矣，《玉華子》曰：齋者，齊也。
齊其心而潔其體也，豈僅茹素而已。
所謂齊心者，澹志寡營，輕得失，勤内省，遠葷酒；潔其體者，不履邪徑，不視惡色，不聽淫聲，不為物誘。
入室閉戶，燒香靜坐，方可謂之齋也。
誠能如是，則身中之神明自安，升降不礙，可以卻病，可以長生，可以迪福弭罪。
食忌說 《太乙真人七禁文》其六曰：美飲食，養胃氣，彭鶴林雲：夫脾為髒，胃為腑，脾胃二氣，互相表裡。
胃為水谷之海，主納水谷，脾在中央，磨而消之，化為氣血，以灌溉髒腑，榮養周身。
所系最重修養之士，不可不美其飲食以調之。
所謂美者，非水陸畢具異品珍馐之謂也。
要在乎生冷勿食，粗硬勿食，勿強食，勿強飲。
先饑而食，食不過飽；先渴而飲，飲不過多。
孔子曰：食而，魚餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失饪不食，不時不食，凡此者皆損胃氣，非惟緻病，亦乃傷生，欲希長年，斯宜深戒，而奉老慈幼，與觀頤者審之。
食飲以宜 飲食之宜，當候已饑而進食，食不厭細嚼，仍候焦渴而引飲，飲不厭細呷。
毋待饑甚而食，食勿過飽。
時覺渴甚而飲，飲勿過多。
食不厭精細，飲不厭溫熱。
五味毋令勝谷味，肉味毋令勝食氣。
食必先食熱，後食冷。
居室安處論 天隐子曰：吾謂安處者，非華堂邃宇，重廣榻之謂也，在乎南面而坐，東首而寝，陰陽适中，明暗相半。
屋無高，高則陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多。
故明多則傷魄，暗多則傷魂，人之魂陽而魄陰。
苟傷明暗，則疾病生焉。
此所謂居處之室，尚使之然。
況天地之氣，有亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈可不防慎哉。
修身之士，倘不法此，非安處之道。
曰：吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即合，風息即開；吾所居室，前簾後屏，太明即下簾，以和其内映，太暗則卷簾，以通其外耀。
内以安心，外以安目，心目俱安，則身安矣。
明暗且然，況太多思慮，太多情欲，豈能安其内外哉。
居處宜忌說 《保生要錄》曰：人之家室，土濃水深，居之不疾。
凡人居處，随其方所，皆欲土濃水深。
土欲堅潤而黃，水欲甘美而清。
常坐之處，令其四面周密，勿令小有細隙，緻風得入，人不易知，其傷人最重，初時不覺，久能中人。
夫風者，天地之氣也，能生成萬物，亦能損人，有正有邪故耳。
初入腠理，漸至肌膚，内傳經脈，達髒腑，傳變既深，為患不小。
故《素問》雲：夫上古聖人之教下民也，皆謂之虛邪賊風，避之有時。
又《養生書》雲：避風如避箭。
若盛暑所居，兩頭通屋，弄堂夾道，風回涼爽，其為害尤甚，養生者當慎之。
寝室宜忌說 凡人卧床常令高，則地氣不及，鬼吹不幹。
鬼氣侵人，常因地氣上逆耳。
人卧室宇，當令潔淨，淨則受靈氣，不潔則受故氣。
故氣之亂人室宇，所為不成，所根據不立，即一身亦爾，當常令沐浴潔淨。
卧時祝法 《黃素四十四方經》雲：夜寝欲合眼時，以手撫心三過，閉目微祝曰：太靈九宮，太乙守房，百神安位，魂魄和同，長生不死，塞滅邪兇，咒畢而寝。
比名九宮隐祝寝魂之法。
常能行之，使人魂魄安甯，永獲貞吉。
睡訣 西山蔡季通雲：睡側而屈，覺正而伸，早晚以待，先睡心，後睡眼。
朱晦謂未發之妙。
《千金方》雲：半醉酒，獨自宿，軟枕頭，暖蓋足，能息心，自瞑目。
陸平泉雲：每夜欲睡，必走千步始寝。
《論語》曰：食不語，寝不言，寝卧不得多言笑。
五髒如鐘磐，不懸則不可發聲。
伏氣有三種眠法：病龍眠，屈其膝也：寒猿眠，抱其膝也；龜鶴眠，踵其膝也。
孫真人衛生歌 天地之間人為貴，頭象天兮足象地。
父母遺體宜保之，箕疇五福壽為最。
衛生切要知三戒，大怒大欲并大醉。
三者若還有一焉，須防損失真元氣。
欲求長生先戒性，火不出兮神自定。
木還去火不成灰，人能戒性方延命。
貪欲無窮志卻精，用心不已走元神。
勞形散盡中和氣，更複何能保此身。
心若太費費則竭，形若太勞勞則歇。
神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。
世人欲知衛生道，喜樂有常嗔怒少。
心誠意正思慮除，順理修身去煩惱，春噓明月木扶肝，夏至呵心火自閑。
秋定收金肺潤，冬吹腎水得平安。
三焦嘻卻除煩熱，四季常呼脾化餐。
切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。
發宜多梳氣宜煉，齒宜頻叩津宜咽。
子欲不死修昆侖，雙手揩摩常在面。
春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜鹹。
夏要增辛減卻苦，秋辛可省便加酸。
季月可鹹甘略戒，自然五髒保平安。
若能全減身康健，滋味偏多多病難。
春寒莫放綿衣薄，夏月多汗須換着。
秋冬衣冷漸加添，莫待病生才服藥。
惟有夏月難調理，内有伏陰忌涼水。
瓜桃生冷忌少餐，免緻秋來生瘧痢。
君子之人守齋戒，心旺腎衰宜切記。
常令充實勿空虛，日食須當去油膩。
太飽傷神饑傷胃，太渴傷血并傷氣。
饑餐渴飲勿太過，免緻膨傷心肺。
醉後強飲飽強食，未有此生不成疾。
人資飲食以養身，去其甚者自安适。
食後須行百步多，手摩臍腹食消磨。
夜半雲根灌清水，丹田濁氣切須呵。
飲酒可以陶性情，太飲過多防有病。
肺為華蓋倘受傷，咳嗽勞精能損命。
慎勿将鹽去點茶，分明引賊入其家。
下焦虛冷令人瘦，傷腎傷脾防病加。
坐卧切防腦後風，腦内入風人不壽，更兼醉飽卧風中，風才一入成災咎。
雁有序兮犬有義，黑鯉朝北知臣禮。
人無禮義反食之，天地神明俱不喜。
養體須當節五辛，五辛不節損元神。
莫教引動虛陽發，精竭神枯定喪身。
不問在家并在外，若遇迅雷風雨至，急須端肅敬天威。
靜室收心須少避，恩愛牽纏不自由，利名萦絆幾時休。
放寬些子自家福，免緻中年早白頭。
頂天立地非容易，飽食暖衣甯不愧。
思量無以報洪恩，早暮焚香謝天地。
身安壽永事如何，胸次平夷積善多。
惜命惜身兼
養肝說 夫肝者，魂之處也，其竅在目，其位在震，通于春氣，主春升發動之令也。
然木能動風，故《經》曰：諸風掉眩，皆屬于肝。
又曰：陽氣者，煩勞則張，精絕辟積于夏，使人煎厥。
設氣方升，而煩勞太過，則氣張于外，精絕于内。
春而邪辟之氣積久不散，至夏未痊，則火旺而真陰如煎，火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。
按《脈解論》曰：肝氣失治，善怒者名日煎厥。
戒怒養陽，使生生之氣相生于無窮。
又曰：大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。
菀，結也。
怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣厥則絕，所以血菀上焦，相迫曰薄，氣逆曰厥，氣血懼亂，故曰薄厥。
積于上者，勢必厥而吐也。
薄厥者，氣血之多而盛者也。
所以肝藏血，血和則體澤，血衰則枯槁，故養肝之要在乎戒念，是攝生之第一法也。
養脾說 脾者後天之本，人身之倉廪也。
脾應中宮之土，土為萬物之母。
如嬰兒初生，一日不再食則饑，七日不食則腸胃涸絕而死。
《經》曰：安谷則昌，絕谷則亡。
蓋谷氣入胃，灑陳六腑而氣至和，調五髒而血生，而人資以為生者也。
然土惡濕而喜燥，飲不可過，過則濕而不健；食不可過，過則壅滞而難化，病由是生矣。
故飲食所以養生，而貪嚼無厭，亦能害生。
《物理論》曰：谷氣勝元氣，其人肥而不壽。
養性之術，常令谷氣少則病不生。
谷氣且然，矧五味餍饫為為五内害乎！甚而廣搜珍錯，争尚新奇，恐其性味良毒，與人髒腑宜忌，尤未可曉。
故西方聖人使我戒殺茹素，本無異道。
人能戒殺則性慈而善念舉，茹素則心清而腸胃濃。
無嗔無貪，罔不由此。
外考禽獸肉食，谷者宜人，不可不慎。
養肺說 肺者髒之長也，心之華蓋也，其藏魄，其主氣，統領一身之氣者也。
《經》曰：有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦。
充之則耐寒暑，傷之則百邪易侵，随事痿矣。
故怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。
七情之害，皆氣主之也。
直養無害，而後得其所以浩然者，天地可塞，人之氣與天地之氣可一也，道氣可配，人之氣與天地之氣可通也。
先王以至日閉關，養其微也。
慎言語，節飲食，防其耗也。
養腎說 腎者先天之本，藏精與志之宅也。
《仙經》曰：借問如何是玄牝，嬰兒初生先兩腎。
又曰：玄牝之門，是為天地根。
是故人未有此身，先生兩腎，蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，一莖透起，形加蓮蕊。
一莖即臍帶，連蕊即兩腎也，為五髒六腑之本，十二脈之根，呼吸之主，三焦之原。
人資以為始，豈非天地之根乎，而命寓焉者。
故又曰：命門天一生水，故曰坎水。
夫人欲念一起，熾若炎火，水火相克，則水熱火寒，而靈台之焰，藉此以滅矣。
使水先枯涸，而木無所養，則肝病。
火炎則土燥而脾敗，脾敗則肺金無資，咳嗽之症成矣。
所謂五行受傷，大本已去，欲求長生，豈可得乎！《莊子》曰：人之大可畏者，衽席之間不知戒者故也，養生之要，首先寡欲。
嗟乎！元氣有限，情欲無窮。
《内經》曰：以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以竭其精，此當戒也，然人之有欲，如樹之有蠹，蠹甚則木折，欲熾則身亡。
《仙經》曰：無勞爾形，無搖爾精，無使爾思慮營營，可以長生，智者鑒之。
齋說 夫世之持齋，往往以齋之說為誤，何也？茹素而已，不複知有齋之實事。
意謂茹素可以弭災集福，卻病延年，則謬矣，《玉華子》曰：齋者，齊也。
齊其心而潔其體也，豈僅茹素而已。
所謂齊心者，澹志寡營，輕得失，勤内省，遠葷酒；潔其體者，不履邪徑，不視惡色，不聽淫聲，不為物誘。
入室閉戶，燒香靜坐，方可謂之齋也。
誠能如是，則身中之神明自安，升降不礙，可以卻病，可以長生，可以迪福弭罪。
食忌說 《太乙真人七禁文》其六曰：美飲食，養胃氣，彭鶴林雲：夫脾為髒，胃為腑，脾胃二氣，互相表裡。
胃為水谷之海，主納水谷，脾在中央，磨而消之，化為氣血，以灌溉髒腑，榮養周身。
所系最重修養之士，不可不美其飲食以調之。
所謂美者，非水陸畢具異品珍馐之謂也。
要在乎生冷勿食，粗硬勿食，勿強食，勿強飲。
先饑而食，食不過飽；先渴而飲，飲不過多。
孔子曰：食而，魚餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失饪不食，不時不食，凡此者皆損胃氣，非惟緻病，亦乃傷生，欲希長年，斯宜深戒，而奉老慈幼，與觀頤者審之。
食飲以宜 飲食之宜，當候已饑而進食，食不厭細嚼，仍候焦渴而引飲，飲不厭細呷。
毋待饑甚而食，食勿過飽。
時覺渴甚而飲，飲勿過多。
食不厭精細，飲不厭溫熱。
五味毋令勝谷味，肉味毋令勝食氣。
食必先食熱，後食冷。
居室安處論 天隐子曰：吾謂安處者，非華堂邃宇，重廣榻之謂也，在乎南面而坐，東首而寝，陰陽适中，明暗相半。
屋無高，高則陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多。
故明多則傷魄，暗多則傷魂，人之魂陽而魄陰。
苟傷明暗，則疾病生焉。
此所謂居處之室，尚使之然。
況天地之氣，有亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈可不防慎哉。
修身之士，倘不法此，非安處之道。
曰：吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即合，風息即開；吾所居室，前簾後屏，太明即下簾，以和其内映，太暗則卷簾，以通其外耀。
内以安心，外以安目，心目俱安，則身安矣。
明暗且然，況太多思慮，太多情欲，豈能安其内外哉。
居處宜忌說 《保生要錄》曰：人之家室，土濃水深，居之不疾。
凡人居處，随其方所，皆欲土濃水深。
土欲堅潤而黃，水欲甘美而清。
常坐之處，令其四面周密，勿令小有細隙，緻風得入，人不易知，其傷人最重，初時不覺，久能中人。
夫風者，天地之氣也，能生成萬物，亦能損人，有正有邪故耳。
初入腠理，漸至肌膚，内傳經脈，達髒腑，傳變既深，為患不小。
故《素問》雲：夫上古聖人之教下民也，皆謂之虛邪賊風，避之有時。
又《養生書》雲：避風如避箭。
若盛暑所居，兩頭通屋，弄堂夾道，風回涼爽，其為害尤甚，養生者當慎之。
寝室宜忌說 凡人卧床常令高，則地氣不及，鬼吹不幹。
鬼氣侵人，常因地氣上逆耳。
人卧室宇，當令潔淨，淨則受靈氣，不潔則受故氣。
故氣之亂人室宇，所為不成，所根據不立，即一身亦爾，當常令沐浴潔淨。
卧時祝法 《黃素四十四方經》雲：夜寝欲合眼時，以手撫心三過，閉目微祝曰：太靈九宮，太乙守房，百神安位，魂魄和同，長生不死，塞滅邪兇，咒畢而寝。
比名九宮隐祝寝魂之法。
常能行之，使人魂魄安甯，永獲貞吉。
睡訣 西山蔡季通雲：睡側而屈，覺正而伸，早晚以待，先睡心，後睡眼。
朱晦謂未發之妙。
《千金方》雲：半醉酒，獨自宿，軟枕頭，暖蓋足，能息心，自瞑目。
陸平泉雲：每夜欲睡，必走千步始寝。
《論語》曰：食不語，寝不言，寝卧不得多言笑。
五髒如鐘磐，不懸則不可發聲。
伏氣有三種眠法：病龍眠，屈其膝也：寒猿眠，抱其膝也；龜鶴眠，踵其膝也。
孫真人衛生歌 天地之間人為貴，頭象天兮足象地。
父母遺體宜保之，箕疇五福壽為最。
衛生切要知三戒，大怒大欲并大醉。
三者若還有一焉，須防損失真元氣。
欲求長生先戒性，火不出兮神自定。
木還去火不成灰，人能戒性方延命。
貪欲無窮志卻精，用心不已走元神。
勞形散盡中和氣，更複何能保此身。
心若太費費則竭，形若太勞勞則歇。
神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。
世人欲知衛生道，喜樂有常嗔怒少。
心誠意正思慮除，順理修身去煩惱，春噓明月木扶肝，夏至呵心火自閑。
秋定收金肺潤，冬吹腎水得平安。
三焦嘻卻除煩熱，四季常呼脾化餐。
切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。
發宜多梳氣宜煉，齒宜頻叩津宜咽。
子欲不死修昆侖，雙手揩摩常在面。
春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜鹹。
夏要增辛減卻苦，秋辛可省便加酸。
季月可鹹甘略戒，自然五髒保平安。
若能全減身康健，滋味偏多多病難。
春寒莫放綿衣薄，夏月多汗須換着。
秋冬衣冷漸加添，莫待病生才服藥。
惟有夏月難調理，内有伏陰忌涼水。
瓜桃生冷忌少餐，免緻秋來生瘧痢。
君子之人守齋戒，心旺腎衰宜切記。
常令充實勿空虛，日食須當去油膩。
太飽傷神饑傷胃，太渴傷血并傷氣。
饑餐渴飲勿太過，免緻膨傷心肺。
醉後強飲飽強食，未有此生不成疾。
人資飲食以養身，去其甚者自安适。
食後須行百步多，手摩臍腹食消磨。
夜半雲根灌清水，丹田濁氣切須呵。
飲酒可以陶性情，太飲過多防有病。
肺為華蓋倘受傷，咳嗽勞精能損命。
慎勿将鹽去點茶，分明引賊入其家。
下焦虛冷令人瘦，傷腎傷脾防病加。
坐卧切防腦後風，腦内入風人不壽，更兼醉飽卧風中，風才一入成災咎。
雁有序兮犬有義，黑鯉朝北知臣禮。
人無禮義反食之，天地神明俱不喜。
養體須當節五辛，五辛不節損元神。
莫教引動虛陽發，精竭神枯定喪身。
不問在家并在外，若遇迅雷風雨至，急須端肅敬天威。
靜室收心須少避，恩愛牽纏不自由，利名萦絆幾時休。
放寬些子自家福，免緻中年早白頭。
頂天立地非容易，飽食暖衣甯不愧。
思量無以報洪恩，早暮焚香謝天地。
身安壽永事如何，胸次平夷積善多。
惜命惜身兼
