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勿藥須知
仙曰：古神聖之醫，能療人之心，預使不至于有疾。
今之醫者，惟知療人之疾，而不知療人之心，是猶舍本而逐末也。
不窮其源而攻其流，欲求疾愈，安可得乎？殊不知病由心生，孽由人作。
佛氏謂一切唯心造，良不誣矣。
所以人之七情内起，正性颠倒，以緻大疾纏身，誠非醫藥所能治療，蓋藥能治五行生克之色身，不能治無形之七情；能治七情所傷之氣血，不能治七情忽起忽滅、動靜無端之變幻。
故仙又曰：醫不入刑官之家，藥不療不仁者之疾。
蓋福有所主，禍有所司，報複之機，無一不驗。
因有天刑之疾，自戕之疾。
其天刑之疾，由夙世今生所積過愆，天地譴之以緻斯疾，此孽源于心也；其自戕之疾者，風寒暑濕之所感，酒色性氣之所傷，六欲七情生于内，陰陽二氣攻于外，此病生于心也。
《仙經》曰：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。
噫！将從何處煉乎？總不出于心耳。
故凡思慮傷心，憂悲傷肺，忿怒傷肝，飲食傷脾，淫欲傷腎。
藥之所治，隻有一半，其一半則全不系藥力，唯要在心藥也。
或曰：何謂心藥？引林鑒堂詩曰：自家心病自家知，起念還當把念醫，隻是心生心作病，心安那有病來時？此之謂心藥。
以心藥治七情内起之病，此之謂療心。
予考曆代醫書之盛，汗牛充棟，反複詳明，其要主于卻疾。
然《内經》有一言可以蔽之，曰“不治已病治未病”是也。
治有病不若治于無病，療身不若療心。
吾以為使人療，尤不若先自療也。
療心法言 《素問·天真論》曰：恬淡虛無，真氣從之，精神内守，病安從來？老子曰：人生以百年為限，節護乃至千歲。
如膏之小炷與大炷耳。
人大言我小語，人多煩我少記，人悸怖我不怒。
淡然無為，神氣自滿。
此長生之藥。
劉河間曰：形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。
形以氣充，氣耗形病，神根據氣立，氣合神存。
修真之士，法于陰陽，和于術數。
持滿禦神，專氣抱一。
以神為車，以氣為馬。
神氣相合，可以長生。
又曰：全生之術，形氣貴乎安，安則有倫而不亂。
精神貴乎保，保則有要而不耗。
故保養之道，初不離乎形氣精神。
達摩曰：心不緣境，住在本源。
意不流散，守于内息。
神不外役，免于勞傷。
人知心即氣之主，氣即形之根。
形者氣之宅，神形之具，令人相因而立。
若一事有失，即不合于至理，可能久立焉？老子曰：不見可欲，使心不亂。
《直指》曰：清謂清其心源，靜謂靜其氣海。
心源清則外事不能擾，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而複實。
《指歸》曰：遊心于虛靜，結志于微妙，委慮于無欲，指歸于無為。
故能達生延命，與道為久。
《妙真經》曰：人常失道，非道失人。
人常去生，非生去人。
故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。
使道與生相守，生與道相保。
《元道真經》曰：生可冀也，死可畏也。
草木根生，去土則死。
魚鼈沉生，去水則死。
人以形生，去氣則死。
故聖人知氣之所在，以為身寶。
《仙經》曰：精氣神為内三寶，耳目口為外三寶。
常令内三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。
又曰：毋勞爾形，毋搖爾精。
歸心靜默，可以長生。
《定觀經》曰：惟令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無塞。
舊孽日銷，新孽不造。
無所挂礙，迥脫塵病。
又曰：唯滅動心，不滅照心。
但凝空心，不凝住心。
重陽祖師曰：老人于十二時中，行住坐卧，一切動中，要把心似泰山，不搖不動，謹守四門，眼耳鼻口，不令内入外出。
此名養壽，要緊。
《真人大計》曰：奢懶者壽，悭靳者夭，放散劬勞之異也。
田夫壽，膏粱夭，嗜欲多少之驗也。
處士少疾，遊子多患，事務簡煩之殊也。
故俗人競利，道士罕營。
《唐書》曰：多記損心，多言耗氣。
心氣内損，形神外散，初雖不覺，久則為弊。
《元始真經》曰：喜怒損性，哀樂傷神，性損則害生，故養性以全氣，保神以安身，氣全體平，身安神逸。
此全生之訣也。
《洞神經》曰：養生以不損為延年之術，不損以為有補衛生之經。
《天真論》曰：外不勞形于事，内無思想之患。
以恬愉為務，以自得為功。
形體不敝，精神不散。
《莊子》曰：能遵生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形，又曰：吾生也有涯，而智也無涯，以有涯逐無涯，殆矣已而。
為智者，殆而已矣。
《秋聲賦》雲：奈何思其力之所不及，憂其智之所不能。
宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。
此士大夫通患也。
又曰：百憂感其心，萬事勞其形。
有動于中，必搖其精。
人常有多思多憂之患，方壯遽老，方老遽衰。
反此亦長生之法。
孫思邈曰：多思則神殆，多念則智散，多欲則智昏，多事則勞形，多言則氣乏，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則語溢，多喜則妄錯昏亂，多怒則百節不定。
《小有經》曰：才所不勝而強思之，傷也；力所不任而強舉之，傷也；深憂而不解，重喜而不釋、皆傷也。
《淮南子》曰：太喜墜陽，太怒破陰，是以君子有節焉。
《玄珠》曰：起居不節，用力過度，則脈絡傷，傷陽則衄血，傷陰則下血。
《書》曰：行走勿語，傷氣，語多則住而再語。
笑多則腎轉腰疼。
《神仙傳》曰：養壽之道，但莫傷之而已。
《素問》曰：食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。
《真訓》曰：眼者身之鏡，耳者體之牖，視多則鏡昏，聽衆則牖閉。
面者神之庭，發者腦之華，心悲則面焦，腦減則發素。
精者體之神，明者神之寶，勞多則精散，營竟則明消。
《妙真經》曰：視過其目者明不居，聽過其耳者精不守，愛過其心者神不居，牽過于利者動則懼。
《真诰》曰：鏡以照面，智以照心，鏡明則塵垢不染，智明則邪惡不生。
《陰符經》曰：淫聲美色，破骨之斧鋸也。
世之人不能秉靈燭以照迷情，持慧劍以割愛欲。
流浪生死之海，害生于恩也。
《河圖帝視萌》曰：侮天地者兇，順天時者吉，春夏樂山高處，秋冬居卑深藏。
吉利多福，壽考無窮。
《西山記》曰：一體之盈虛消息，皆通乎天地，應乎萬類，和之于始，和之于終，靜神災想，生之道也。
《衛生訣》雲：凡人一日一夜，一萬三千五百息，減之一息則寒，加之一息則熱。
髒腑不和，諸疾生焉。
故元氣在保養，谷神在守護。
呂洞賓曰：寡言語以養氣，寡思慮以養神，寡嗜欲以養精。
精生氣，氣生神，神自靈也。
是故精絕則氣絕，氣絕則命絕也。
是故精氣神，人身之内三寶也。
齊丘子曰：喬松所以能淩霜雪者，藏正氣也；美玉所以能犯烈火者，蓄至精也。
是以大人晝運靈旗，夜錄神芝，覺所不覺，思所不思，可以冬禦風而不寒，夏禦火而不熱。
故君子藏正氣，可以遠鬼神，伏奸佞。
蓄至精者，可以保生靈，跻福壽，是以貴乎養氣也。
《素問》曰：謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，長有天命。
又曰：食風者靈而延壽算，食谷者多智而勞形神，食草者癡愚而力足，食肉者勇鄙而多嗔，服氣者常存而得道。
《傳》曰：雜食者，百病妖邪所鐘。
所食愈少，心愈開，年愈益，所食愈多，心愈塞，年愈損焉。
所以服氣者千年不死，故身飛于天，食谷者千百皆死，故形歸于地。
《白玉蟾》曰：薄滋味以養氣，去嗔怒以養性，處卑下以養德，守清靜以養道。
學山曰：食飲有節，脾土不洩；調息寡言，肺金自全；動靜以敬，心火自定；寵辱不驚，肝木自甯；恬然無欲，腎水自足。
益州老人曰：凡欲身之無病，必須先正其心，使其心不亂求，心不狂思，不貪嗜欲，不着迷惑，則心君泰然矣。
心君泰然，則百骸四體雖有病不難治療。
獨此心一動，百患為招，即扁鵲華佗在旁，亦無所措手乎。
林鑒堂安心詩 我有靈丹一小錠，能醫四海群迷病。
些兒吞下體安然，管取延年兼接命。
安心心法有誰知？卻把無形妙藥醫。
醫得此心能不病，翻身跳入太虛時。
念雜由來業障多，憧憧擾擾竟如何？驅魔自存玄微訣，引入堯天安樂窩。
人有二心方顯念，念無二心始為人。
人心無二渾無念，念絕悠然見太清。
這也了時那也了，紛紛攘攘皆分曉。
雲開萬裡見清光，明月一輪圓皎皎。
四海遨遊養浩然。
心連碧水水連天。
津頭自存漁郎問，洞裡桃花日日鮮。
《性理》曰：夫人之心，皆明鏡也。
聖人特不塵之耳。
夫人之心，皆止水也，聖人特不波之耳。
又朱晦曰：學人常要提醒此心，惺惺不昧，如日中天，群邪自息，同一旨也。
養心說 夫心者，萬法之宗，一身之主，生死之本，善惡之源，與天地而可通，為神明之主宰，而病否之所由系也。
蓋一念萌動于中，六識流轉于外，不趨乎善，則五内颠倒，大疾纏身。
若夫達士則不然，一真澄湛，萬禍消除。
老子曰：夫人神好清而人擾之，人心好靜而欲牽之：常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。
盂子曰：養心莫善于寡欲。
所以妄想一病，神仙莫醫。
正心之人，鬼神亦憚，養與不養故也。
目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，心無妄動。
貪嗔癡愛，是非人我，一切放下。
未事不可先迎，遇事不宜過擾。
既事不可留住，聽其自
今之醫者，惟知療人之疾，而不知療人之心，是猶舍本而逐末也。
不窮其源而攻其流，欲求疾愈，安可得乎？殊不知病由心生，孽由人作。
佛氏謂一切唯心造，良不誣矣。
所以人之七情内起，正性颠倒，以緻大疾纏身，誠非醫藥所能治療，蓋藥能治五行生克之色身，不能治無形之七情；能治七情所傷之氣血，不能治七情忽起忽滅、動靜無端之變幻。
故仙又曰：醫不入刑官之家，藥不療不仁者之疾。
蓋福有所主，禍有所司，報複之機，無一不驗。
因有天刑之疾，自戕之疾。
其天刑之疾，由夙世今生所積過愆，天地譴之以緻斯疾，此孽源于心也；其自戕之疾者，風寒暑濕之所感，酒色性氣之所傷，六欲七情生于内，陰陽二氣攻于外，此病生于心也。
《仙經》曰：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。
噫！将從何處煉乎？總不出于心耳。
故凡思慮傷心，憂悲傷肺，忿怒傷肝，飲食傷脾，淫欲傷腎。
藥之所治，隻有一半，其一半則全不系藥力，唯要在心藥也。
或曰：何謂心藥？引林鑒堂詩曰：自家心病自家知，起念還當把念醫，隻是心生心作病，心安那有病來時？此之謂心藥。
以心藥治七情内起之病，此之謂療心。
予考曆代醫書之盛，汗牛充棟，反複詳明，其要主于卻疾。
然《内經》有一言可以蔽之，曰“不治已病治未病”是也。
治有病不若治于無病，療身不若療心。
吾以為使人療，尤不若先自療也。
療心法言 《素問·天真論》曰：恬淡虛無，真氣從之，精神内守，病安從來？老子曰：人生以百年為限，節護乃至千歲。
如膏之小炷與大炷耳。
人大言我小語，人多煩我少記，人悸怖我不怒。
淡然無為，神氣自滿。
此長生之藥。
劉河間曰：形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。
形以氣充，氣耗形病，神根據氣立，氣合神存。
修真之士，法于陰陽，和于術數。
持滿禦神，專氣抱一。
以神為車，以氣為馬。
神氣相合，可以長生。
又曰：全生之術，形氣貴乎安，安則有倫而不亂。
精神貴乎保，保則有要而不耗。
故保養之道，初不離乎形氣精神。
達摩曰：心不緣境，住在本源。
意不流散，守于内息。
神不外役，免于勞傷。
人知心即氣之主，氣即形之根。
形者氣之宅，神形之具，令人相因而立。
若一事有失，即不合于至理，可能久立焉？老子曰：不見可欲，使心不亂。
《直指》曰：清謂清其心源，靜謂靜其氣海。
心源清則外事不能擾，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而複實。
《指歸》曰：遊心于虛靜，結志于微妙，委慮于無欲，指歸于無為。
故能達生延命，與道為久。
《妙真經》曰：人常失道，非道失人。
人常去生，非生去人。
故養生者，慎勿失道；為道者，慎勿失生。
使道與生相守，生與道相保。
《元道真經》曰：生可冀也，死可畏也。
草木根生，去土則死。
魚鼈沉生，去水則死。
人以形生，去氣則死。
故聖人知氣之所在，以為身寶。
《仙經》曰：精氣神為内三寶，耳目口為外三寶。
常令内三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。
又曰：毋勞爾形，毋搖爾精。
歸心靜默，可以長生。
《定觀經》曰：惟令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無塞。
舊孽日銷，新孽不造。
無所挂礙，迥脫塵病。
又曰：唯滅動心，不滅照心。
但凝空心，不凝住心。
重陽祖師曰：老人于十二時中，行住坐卧，一切動中，要把心似泰山，不搖不動，謹守四門，眼耳鼻口，不令内入外出。
此名養壽，要緊。
《真人大計》曰：奢懶者壽，悭靳者夭，放散劬勞之異也。
田夫壽，膏粱夭，嗜欲多少之驗也。
處士少疾，遊子多患，事務簡煩之殊也。
故俗人競利，道士罕營。
《唐書》曰：多記損心，多言耗氣。
心氣内損，形神外散，初雖不覺，久則為弊。
《元始真經》曰：喜怒損性，哀樂傷神，性損則害生，故養性以全氣，保神以安身，氣全體平，身安神逸。
此全生之訣也。
《洞神經》曰：養生以不損為延年之術，不損以為有補衛生之經。
《天真論》曰：外不勞形于事，内無思想之患。
以恬愉為務，以自得為功。
形體不敝，精神不散。
《莊子》曰：能遵生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形，又曰：吾生也有涯，而智也無涯，以有涯逐無涯，殆矣已而。
為智者，殆而已矣。
《秋聲賦》雲：奈何思其力之所不及，憂其智之所不能。
宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。
此士大夫通患也。
又曰：百憂感其心，萬事勞其形。
有動于中，必搖其精。
人常有多思多憂之患，方壯遽老，方老遽衰。
反此亦長生之法。
孫思邈曰：多思則神殆，多念則智散，多欲則智昏，多事則勞形，多言則氣乏，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則語溢，多喜則妄錯昏亂，多怒則百節不定。
《小有經》曰：才所不勝而強思之，傷也；力所不任而強舉之，傷也；深憂而不解，重喜而不釋、皆傷也。
《淮南子》曰：太喜墜陽，太怒破陰，是以君子有節焉。
《玄珠》曰：起居不節，用力過度，則脈絡傷，傷陽則衄血，傷陰則下血。
《書》曰：行走勿語，傷氣，語多則住而再語。
笑多則腎轉腰疼。
《神仙傳》曰：養壽之道，但莫傷之而已。
《素問》曰：食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。
《真訓》曰：眼者身之鏡，耳者體之牖，視多則鏡昏，聽衆則牖閉。
面者神之庭，發者腦之華，心悲則面焦，腦減則發素。
精者體之神，明者神之寶，勞多則精散，營竟則明消。
《妙真經》曰：視過其目者明不居，聽過其耳者精不守，愛過其心者神不居，牽過于利者動則懼。
《真诰》曰：鏡以照面，智以照心，鏡明則塵垢不染，智明則邪惡不生。
《陰符經》曰：淫聲美色，破骨之斧鋸也。
世之人不能秉靈燭以照迷情，持慧劍以割愛欲。
流浪生死之海，害生于恩也。
《河圖帝視萌》曰：侮天地者兇，順天時者吉，春夏樂山高處，秋冬居卑深藏。
吉利多福，壽考無窮。
《西山記》曰：一體之盈虛消息，皆通乎天地，應乎萬類，和之于始，和之于終，靜神災想，生之道也。
《衛生訣》雲：凡人一日一夜，一萬三千五百息，減之一息則寒，加之一息則熱。
髒腑不和，諸疾生焉。
故元氣在保養，谷神在守護。
呂洞賓曰：寡言語以養氣，寡思慮以養神，寡嗜欲以養精。
精生氣，氣生神，神自靈也。
是故精絕則氣絕，氣絕則命絕也。
是故精氣神，人身之内三寶也。
齊丘子曰：喬松所以能淩霜雪者，藏正氣也；美玉所以能犯烈火者，蓄至精也。
是以大人晝運靈旗，夜錄神芝，覺所不覺，思所不思，可以冬禦風而不寒，夏禦火而不熱。
故君子藏正氣，可以遠鬼神，伏奸佞。
蓄至精者，可以保生靈，跻福壽，是以貴乎養氣也。
《素問》曰：謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，長有天命。
又曰：食風者靈而延壽算，食谷者多智而勞形神，食草者癡愚而力足，食肉者勇鄙而多嗔，服氣者常存而得道。
《傳》曰：雜食者，百病妖邪所鐘。
所食愈少，心愈開，年愈益，所食愈多，心愈塞，年愈損焉。
所以服氣者千年不死，故身飛于天，食谷者千百皆死，故形歸于地。
《白玉蟾》曰：薄滋味以養氣，去嗔怒以養性，處卑下以養德，守清靜以養道。
學山曰：食飲有節，脾土不洩；調息寡言，肺金自全；動靜以敬，心火自定；寵辱不驚，肝木自甯；恬然無欲，腎水自足。
益州老人曰：凡欲身之無病，必須先正其心，使其心不亂求，心不狂思，不貪嗜欲，不着迷惑，則心君泰然矣。
心君泰然，則百骸四體雖有病不難治療。
獨此心一動，百患為招，即扁鵲華佗在旁，亦無所措手乎。
林鑒堂安心詩 我有靈丹一小錠，能醫四海群迷病。
些兒吞下體安然，管取延年兼接命。
安心心法有誰知？卻把無形妙藥醫。
醫得此心能不病，翻身跳入太虛時。
念雜由來業障多，憧憧擾擾竟如何？驅魔自存玄微訣，引入堯天安樂窩。
人有二心方顯念，念無二心始為人。
人心無二渾無念，念絕悠然見太清。
這也了時那也了，紛紛攘攘皆分曉。
雲開萬裡見清光，明月一輪圓皎皎。
四海遨遊養浩然。
心連碧水水連天。
津頭自存漁郎問，洞裡桃花日日鮮。
《性理》曰：夫人之心，皆明鏡也。
聖人特不塵之耳。
夫人之心，皆止水也，聖人特不波之耳。
又朱晦曰：學人常要提醒此心，惺惺不昧，如日中天，群邪自息，同一旨也。
養心說 夫心者，萬法之宗，一身之主，生死之本，善惡之源，與天地而可通，為神明之主宰，而病否之所由系也。
蓋一念萌動于中，六識流轉于外，不趨乎善，則五内颠倒，大疾纏身。
若夫達士則不然，一真澄湛，萬禍消除。
老子曰：夫人神好清而人擾之，人心好靜而欲牽之：常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。
盂子曰：養心莫善于寡欲。
所以妄想一病，神仙莫醫。
正心之人，鬼神亦憚，養與不養故也。
目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，心無妄動。
貪嗔癡愛，是非人我，一切放下。
未事不可先迎，遇事不宜過擾。
既事不可留住，聽其自
