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子華子曰：夫混茫之中，是名太初，實生三氣。
上氣曰始，中氣曰元，三氣曰玄。
玄資于元，元資于始，始資于初。
太真剖割，通二而為一，離之而為兩，各有精專，是名陰陽。
兩端而三之，數登于九而究矣。
是以栖三陰之正氣于風輪，其專精之名曰太玄。
栖三陽之正氣于水樞，其專精之名曰太一。
太一，正陽也。
太玄，正陰也。
陽之正氣其色赤，陰之正氣其色黑。
水、陽也，而其伏為陰。
風、陰也，而其發為陽。
上赤下黑，左青右白，黃潛中宮，而五運流轉，故有輪樞之象焉。
水涵太一之中精，故能潤澤百物而行乎地中。
風涵太玄之中精，故能動化百物而行乎天上。
上赤之象，其宮成離。
下黑之象，其宮成坎。
夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。
中名未立，兩端之不形，是以坎離斡乎中氣，中天地而立，生育萬物，新新而不窮。
陽之氣為火，火勝，故冬至之日燥。
陰之氣為水，水勝，故夏至之日濕。
火則上炎，水則下注，鳥飛而上，魚動而下，物類相動，焱本相應，孰究其所以來，誰使其所以然。
因其然也然，不然也不然，然乎然，不然乎不然，吾亦不知其所以然也。
夫是之謂萬化原，上決而成天，下決而成地，既已決矣，命之曰中。
決必有所合也，命之曰和，中和玄同，萬物所生，夫是之謂三三六六。
子華子曰：天地之大數，莫過乎五，莫中乎五。
五居中宮，以制萬品，謂之實也。
沖氣之守也，中之所以起也，中之所以止也，龜筮之所以靈也，神響之所以豐融也，通乎此。
則條達而無礙者矣，是以二與四，抱九而上跻也；六與八，蹈一而下沉也，戴九而履一，據三而持七。
五居中宮，數之所由生，一縱一橫，數之所由成。
故曰天地之大數，莫大乎五，莫中乎五，通乎此，則條達而無礙者矣。
子華子曰：醫者，理也；理者，意也，藥者，淪也；淪者，養也。
腑髒之伏也，血氣之留也，空之塞也，關鬲之礙也，意其所未然也，意其所将然也。
察于四然者，而謹訓于理，夫是之謂醫。
以其所有餘也，而養其所乏也；以其所益多也，而養其所損也，反其所養，則益者彌損矣；反其所養，則有餘者彌乏矣。
察于二尺者，而加疏淪焉，夫是之謂藥。
故曰：醫者，理也；理者，意也；藥者，淪也；淪者，養也。
(程叔本号子華子，晉人，程伯符之後樸之十六代祖也。
孔子遇諸郯歡日天下之賢士也。
詳子華子二卷并家乘子書無叔字。
)老子之言：大抵以無為無名為本，至于絕聖棄智。
然所雲将欲歙之，必固張之；将欲弱之，必固強之；将欲廢之，必固興之；将欲奪之，必固與之，乃似于用機械而有心者，微言淵奧，固莫探其旨也。
太上老君十三虛無。
虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、啬。
一曰遺形忘體，恬然若無，謂之虛。
二曰損心棄意，廢僞去欲，謂之無。
三曰專精積神，不與物雜，謂之清。
四曰反神服氣，安而不動，謂之靜。
五曰深居閑處，功名不顯，謂之微。
六曰去妻離子，獨與道遊，謂之寡。
七曰呼吸中和，滑澤細微，謂之柔。
八曰緩形縱體，以奉百事，謂之弱。
九曰憎惡尊榮，安貧樂辱，謂之卑。
十曰遁盈逃滿，衣食粗疏，謂之損。
十一曰靜作随陽，應變卻邪，謂之時。
十二曰不饑不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不樂，不疾不遲，謂之和。
十三曰愛視愛聽，愛言愛慮，堅固不費，精神内守，謂之啬。
道家有交梨火棗者，蓋梨乃春花秋熟，外蒼内白，有金木交互之義，故曰交梨。
棗味甘而色赤，為陽，有陽土生物之義，故曰火棗。
為道者如披幹草避火，愛欲人如執烈炬迎風。
不守庚申，都忘甲子。
剪三屍内蠹，享六甲行廚。
名在丹台玉室，名在瓊簡赤書。
雲笈瓊函，神經怪牒。
仙丘绛露，見《山海經》；昆侖朱露，見《拾遺記》。
仙家三寶，有碧瓊杯，紅蕤枕，紫玉函。
仙家上藥，有玄霜，绛雪。
佩五嶽圖，服三屍酒(石榴也。
)不知上得不得，且怪懸之又懸。
佛有三不能，仙有三不過。
色香臭味，天之所生也。
耳目鼻口，人之所具也。
目知色，耳知聲，鼻知臭，口知味，此四者，天人之相交也。
使無耳目，則聲色又烏用生之哉，則造化或幾乎熄矣，此天地之所以善藏其用也。
至于心，則又所以具此理而應此事者也，宰制四者于中，而各聽命焉，此其所以官天地，役萬物者也，故并于兩間而為三。
夫鹹者，生于火也。
火然薪木，既已成灰，用水淋灌，即成灰鹵。
燥幹之極，遇水即鹹此其驗也。
地中得火，既多燥幹，燥幹遇水，即成鹹味，鹹者之性，尤多下墜。
試觀五味，辛甘酸苦，皆寄草木，獨鹹味寄于海水，足征四味浮輕，鹹性沉重矣。
今蜀道鹽井，先鑿得泉，悉是淡水，以桶隅之，更鑿數丈，乃得鹵焉。
又鹽池雨多，水味必淡。
作為鬥門，洩其淡水，下乃鹵焉。
鹹重淡輕，亦其證也。
海于地中，為最卑下，諸鹹就之，積鹹既多，淡入亦化，非獨水也。
海中山島，或悉是鹹，故鹹重歸海，海水為鹽也。
試觀人汗，俱作鹹味，亦由火故，理可類觀。
溺處生硝，硝為火藥，亦一端也。
或曰：鹹既因火，火因于日，日遍大地，大地之下，悉有鹽乎？曰：豈不然乎？蜀道鹽井，三晉鹽池。
西國有海，名曰地中，實不通海，亦是鹹水。
西戎北狄，多有鹽澤，彼以鹹故，悉名為海。
足征大地之下，無不有鹽矣!或曰：大地之下既皆鹽，緣何鹽井以深，鹽池鹽澤以淺？曰：鹹生于火，火淺鹹淺，火深鹹深也。
又感能固物，使之不腐，卻能斂物，使之不生。
火在地中，藉溫暖多所變化，倘居地上，任其焚燒，有何不滅。
若火與鹹俱令在地，動植之物，悉皆泯矣。
故日生熱，因熱生火，旋用水土壅阏，恒使在下，助生萬物，有時有處，間一發見，即歸本所。
因火生鹹，亦令性重，歸藏于海，為人作味，不令侵出地上，以為物害也。
且海益于人，不止作味，鹹水生物，美于淡水，故海中之魚，旨于江河之魚。
鹹水濃重，載物則強，故入江河而沉者，或入海而浮也。
試以江河之舟，載物入海，載物不減，驗其水痕，頓淺尺許，此理何故？蓋緣燥熱之情，本自堅勁，加有鹹味，比之凡水，稠而密理，故載物獨強也。
又海水夜光，江河不光，江河之水滅火，海水入火，如益膏油，反加熾盛，則鹹為火情彰彰着矣。
(海鹽)月中有形質微黑者，人以為山河之影，非也，其質有常，如玉之有瑕也。
(蟾影)魚生于水，人生于塵。
人俯視知為水，魚不知也，魚仰視知為塵，人不知也。
立于百仞之上，清虛之間而觀之，塵水一也。
大凡塵埃之中，皆氣所沖也，人一息不食氣則不生，魚一息不食水則死。
人入水，魚抗塵，死不移時，違其所生之故也。
水族入陸而不死者，魚鼈之類，是彼其吭間有辟塵之穴焉。
陸族入水而不死者，烏鬼鲛人之類是，彼其吻下有逆水之竅也。
人當不語之時，食氣從鼻入，而亦從鼻出。
魚當倦遊之候，食水從腮入，而亦從腮出，及其食物也，口即為政，而鼻腮呼吸未嘗間斷也。
魚育于水，必借透塵中之氣而後生，水一息不通塵，謂之水死，而魚随之。
試函水一匮，四隙弭之。
經數刻之久，而起視其魚，魚死矣。
人育于氣，必旁通運旋之氣而後不死，氣一息不四通，謂之氣死，而大命盡焉。
試兀坐十笏閣中，周匝封糊，曆三飯之久而視其人，人死矣。
是故三日絕粗之糧，淹然延命，十刻違正浩之養，溘爾捐軀。
然則生人生長于氣，猶魚之于水也，通乎此。
而子房辟谷之思，未甚怪誕矣。
(水塵觀)天地間非形即氣，非氣即形。
雜于形與氣之間者，水火是也，由氣而化形，形複返于氣，百姓日習而不知也。
氣聚而不複化形者，日月是也。
形成而不複化氣者，土石是也。
氣從數萬裡而墜，經曆埃坷，奇候融結而為形者，星隕為石是也。
氣從數百仞而墜，化為形而不能固者，兩雹是也。
初由氣化形，人見之，卒由形化氣，人不見者，草木與生人禽獸蟲魚之類是也。
氣從地下催騰，一粒種性，小者為蓬，大者為蔽牛幹霄之材，此一粒原本幾何？其餘則皆氣所化也，當其蓊然于深山，蔚然于田野，人得而見之。
即至斧斤伐之，制為宮室器用，與充飲食炊爨，人得而見之。
及其得火而燃，積為灰燼，衡以向者之輕重，七十無一焉，量以多寡，五十無一焉。
即枯枝榴莖，落葉凋芒，殒墜漬腐，而為塗泥者，失其生茂之形，不啻什之九，人猶見以為草木之形。
至灰燼與塗泥而止矣，不複化矣。
而不知灰燼枯敗之歸土，與随流而入壑也。
會母無于黃泉，朝元精于冱穴，經年之後，潛化為氣，而未嘗為土與泥，此人所不見也。
若灰燼塗泥，究竟積為土，生人豈複有卑處之域，滄海不盡為桑田乎？人身食草木之實，與禽獸之肉，不居然形耶，強飯之人，有日啖豚肩與鬥粟，而髒腑燥結，甚至三日而通。
量其所入而度所出，百無一焉。
形之化氣，隻在晝夜之間，雖由人身火候，足以攢簇五行，而原其始初，則緣所食之物，皆氣所化，故複返于氣耳，或曰皆氣所化。
胡為不俱化，而猶存一分滓穢耶，此非形耶。
曰：糞田而後，滓穢安在，其旨與灰燼之潛化，又何以異乎？人身從空來，亦從空化。
佛經以皮毛骨肉歸土，精血涕汗歸水，其亦見膚
上氣曰始，中氣曰元，三氣曰玄。
玄資于元，元資于始，始資于初。
太真剖割，通二而為一，離之而為兩，各有精專，是名陰陽。
兩端而三之，數登于九而究矣。
是以栖三陰之正氣于風輪，其專精之名曰太玄。
栖三陽之正氣于水樞，其專精之名曰太一。
太一，正陽也。
太玄，正陰也。
陽之正氣其色赤，陰之正氣其色黑。
水、陽也，而其伏為陰。
風、陰也，而其發為陽。
上赤下黑，左青右白，黃潛中宮，而五運流轉，故有輪樞之象焉。
水涵太一之中精，故能潤澤百物而行乎地中。
風涵太玄之中精，故能動化百物而行乎天上。
上赤之象，其宮成離。
下黑之象，其宮成坎。
夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。
中名未立，兩端之不形，是以坎離斡乎中氣，中天地而立，生育萬物，新新而不窮。
陽之氣為火，火勝，故冬至之日燥。
陰之氣為水，水勝，故夏至之日濕。
火則上炎，水則下注，鳥飛而上，魚動而下，物類相動，焱本相應，孰究其所以來，誰使其所以然。
因其然也然，不然也不然，然乎然，不然乎不然，吾亦不知其所以然也。
夫是之謂萬化原，上決而成天，下決而成地，既已決矣，命之曰中。
決必有所合也，命之曰和，中和玄同，萬物所生，夫是之謂三三六六。
子華子曰：天地之大數，莫過乎五，莫中乎五。
五居中宮，以制萬品，謂之實也。
沖氣之守也，中之所以起也，中之所以止也，龜筮之所以靈也，神響之所以豐融也，通乎此。
則條達而無礙者矣，是以二與四，抱九而上跻也；六與八，蹈一而下沉也，戴九而履一，據三而持七。
五居中宮，數之所由生，一縱一橫，數之所由成。
故曰天地之大數，莫大乎五，莫中乎五，通乎此，則條達而無礙者矣。
子華子曰：醫者，理也；理者，意也，藥者，淪也；淪者，養也。
腑髒之伏也，血氣之留也，空之塞也，關鬲之礙也，意其所未然也，意其所将然也。
察于四然者，而謹訓于理，夫是之謂醫。
以其所有餘也，而養其所乏也；以其所益多也，而養其所損也，反其所養，則益者彌損矣；反其所養，則有餘者彌乏矣。
察于二尺者，而加疏淪焉，夫是之謂藥。
故曰：醫者，理也；理者，意也；藥者，淪也；淪者，養也。
(程叔本号子華子，晉人，程伯符之後樸之十六代祖也。
孔子遇諸郯歡日天下之賢士也。
詳子華子二卷并家乘子書無叔字。
)老子之言：大抵以無為無名為本，至于絕聖棄智。
然所雲将欲歙之，必固張之；将欲弱之，必固強之；将欲廢之，必固興之；将欲奪之，必固與之，乃似于用機械而有心者，微言淵奧，固莫探其旨也。
太上老君十三虛無。
虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、啬。
一曰遺形忘體，恬然若無，謂之虛。
二曰損心棄意，廢僞去欲，謂之無。
三曰專精積神，不與物雜，謂之清。
四曰反神服氣，安而不動，謂之靜。
五曰深居閑處，功名不顯，謂之微。
六曰去妻離子，獨與道遊，謂之寡。
七曰呼吸中和，滑澤細微，謂之柔。
八曰緩形縱體，以奉百事，謂之弱。
九曰憎惡尊榮，安貧樂辱，謂之卑。
十曰遁盈逃滿，衣食粗疏，謂之損。
十一曰靜作随陽，應變卻邪，謂之時。
十二曰不饑不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不樂，不疾不遲，謂之和。
十三曰愛視愛聽，愛言愛慮，堅固不費，精神内守，謂之啬。
道家有交梨火棗者，蓋梨乃春花秋熟，外蒼内白，有金木交互之義，故曰交梨。
棗味甘而色赤，為陽，有陽土生物之義，故曰火棗。
為道者如披幹草避火，愛欲人如執烈炬迎風。
不守庚申，都忘甲子。
剪三屍内蠹，享六甲行廚。
名在丹台玉室，名在瓊簡赤書。
雲笈瓊函，神經怪牒。
仙丘绛露，見《山海經》；昆侖朱露，見《拾遺記》。
仙家三寶，有碧瓊杯，紅蕤枕，紫玉函。
仙家上藥，有玄霜，绛雪。
佩五嶽圖，服三屍酒(石榴也。
)不知上得不得，且怪懸之又懸。
佛有三不能，仙有三不過。
色香臭味，天之所生也。
耳目鼻口，人之所具也。
目知色，耳知聲，鼻知臭，口知味，此四者，天人之相交也。
使無耳目，則聲色又烏用生之哉，則造化或幾乎熄矣，此天地之所以善藏其用也。
至于心，則又所以具此理而應此事者也，宰制四者于中，而各聽命焉，此其所以官天地，役萬物者也，故并于兩間而為三。
夫鹹者，生于火也。
火然薪木，既已成灰，用水淋灌，即成灰鹵。
燥幹之極，遇水即鹹此其驗也。
地中得火，既多燥幹，燥幹遇水，即成鹹味，鹹者之性，尤多下墜。
試觀五味，辛甘酸苦，皆寄草木，獨鹹味寄于海水，足征四味浮輕，鹹性沉重矣。
今蜀道鹽井，先鑿得泉，悉是淡水，以桶隅之，更鑿數丈，乃得鹵焉。
又鹽池雨多，水味必淡。
作為鬥門，洩其淡水，下乃鹵焉。
鹹重淡輕，亦其證也。
海于地中，為最卑下，諸鹹就之，積鹹既多，淡入亦化，非獨水也。
海中山島，或悉是鹹，故鹹重歸海，海水為鹽也。
試觀人汗，俱作鹹味，亦由火故，理可類觀。
溺處生硝，硝為火藥，亦一端也。
或曰：鹹既因火，火因于日，日遍大地，大地之下，悉有鹽乎？曰：豈不然乎？蜀道鹽井，三晉鹽池。
西國有海，名曰地中，實不通海，亦是鹹水。
西戎北狄，多有鹽澤，彼以鹹故，悉名為海。
足征大地之下，無不有鹽矣!或曰：大地之下既皆鹽，緣何鹽井以深，鹽池鹽澤以淺？曰：鹹生于火，火淺鹹淺，火深鹹深也。
又感能固物，使之不腐，卻能斂物，使之不生。
火在地中，藉溫暖多所變化，倘居地上，任其焚燒，有何不滅。
若火與鹹俱令在地，動植之物，悉皆泯矣。
故日生熱，因熱生火，旋用水土壅阏，恒使在下，助生萬物，有時有處，間一發見，即歸本所。
因火生鹹，亦令性重，歸藏于海，為人作味，不令侵出地上，以為物害也。
且海益于人，不止作味，鹹水生物，美于淡水，故海中之魚，旨于江河之魚。
鹹水濃重，載物則強，故入江河而沉者，或入海而浮也。
試以江河之舟，載物入海，載物不減，驗其水痕，頓淺尺許，此理何故？蓋緣燥熱之情，本自堅勁，加有鹹味，比之凡水，稠而密理，故載物獨強也。
又海水夜光，江河不光，江河之水滅火，海水入火，如益膏油，反加熾盛，則鹹為火情彰彰着矣。
(海鹽)月中有形質微黑者，人以為山河之影，非也，其質有常，如玉之有瑕也。
(蟾影)魚生于水，人生于塵。
人俯視知為水，魚不知也，魚仰視知為塵，人不知也。
立于百仞之上，清虛之間而觀之，塵水一也。
大凡塵埃之中，皆氣所沖也，人一息不食氣則不生，魚一息不食水則死。
人入水，魚抗塵，死不移時，違其所生之故也。
水族入陸而不死者，魚鼈之類，是彼其吭間有辟塵之穴焉。
陸族入水而不死者，烏鬼鲛人之類是，彼其吻下有逆水之竅也。
人當不語之時，食氣從鼻入，而亦從鼻出。
魚當倦遊之候，食水從腮入，而亦從腮出，及其食物也，口即為政，而鼻腮呼吸未嘗間斷也。
魚育于水，必借透塵中之氣而後生，水一息不通塵，謂之水死，而魚随之。
試函水一匮，四隙弭之。
經數刻之久，而起視其魚，魚死矣。
人育于氣，必旁通運旋之氣而後不死，氣一息不四通，謂之氣死，而大命盡焉。
試兀坐十笏閣中，周匝封糊，曆三飯之久而視其人，人死矣。
是故三日絕粗之糧，淹然延命，十刻違正浩之養，溘爾捐軀。
然則生人生長于氣，猶魚之于水也，通乎此。
而子房辟谷之思，未甚怪誕矣。
(水塵觀)天地間非形即氣，非氣即形。
雜于形與氣之間者，水火是也，由氣而化形，形複返于氣，百姓日習而不知也。
氣聚而不複化形者，日月是也。
形成而不複化氣者，土石是也。
氣從數萬裡而墜，經曆埃坷，奇候融結而為形者，星隕為石是也。
氣從數百仞而墜，化為形而不能固者，兩雹是也。
初由氣化形，人見之，卒由形化氣，人不見者，草木與生人禽獸蟲魚之類是也。
氣從地下催騰，一粒種性，小者為蓬，大者為蔽牛幹霄之材，此一粒原本幾何？其餘則皆氣所化也，當其蓊然于深山，蔚然于田野，人得而見之。
即至斧斤伐之，制為宮室器用，與充飲食炊爨，人得而見之。
及其得火而燃，積為灰燼，衡以向者之輕重，七十無一焉，量以多寡，五十無一焉。
即枯枝榴莖，落葉凋芒，殒墜漬腐，而為塗泥者，失其生茂之形，不啻什之九，人猶見以為草木之形。
至灰燼與塗泥而止矣，不複化矣。
而不知灰燼枯敗之歸土，與随流而入壑也。
會母無于黃泉，朝元精于冱穴，經年之後，潛化為氣，而未嘗為土與泥，此人所不見也。
若灰燼塗泥，究竟積為土，生人豈複有卑處之域，滄海不盡為桑田乎？人身食草木之實，與禽獸之肉，不居然形耶，強飯之人，有日啖豚肩與鬥粟，而髒腑燥結，甚至三日而通。
量其所入而度所出，百無一焉。
形之化氣，隻在晝夜之間，雖由人身火候，足以攢簇五行，而原其始初，則緣所食之物，皆氣所化，故複返于氣耳，或曰皆氣所化。
胡為不俱化，而猶存一分滓穢耶，此非形耶。
曰：糞田而後，滓穢安在，其旨與灰燼之潛化，又何以異乎？人身從空來，亦從空化。
佛經以皮毛骨肉歸土，精血涕汗歸水，其亦見膚
