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《列子》曰：太易者，未見氣也。
太初者，氣之始也。
太始者，形之始也。
太素者，質之始也。
氣形質具而未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪，而未相離也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
天始唯一氣耳，莊子所謂溟瞑是也。
計其所先，莫先于水，水中滓濁，曆歲既久，積而成土，水土震蕩，漸加凝聚，水落土出。
遂成山川，故山形有波浪之勢焉。
于是土之剛者，成石而金生焉。
土之柔者，生木而火生焉，五行既具，乃生萬物，萬物化生，而變化無窮焉。
邵康節曰：天何根據？根據乎地。
地何附？附乎天。
天地何所根據附，曰：自相根據附。
自斯言一出，宋儒标榜而互贊之，附聲而妄衍之。
朱子遂雲：天外更須有軀殼甚濃，所以固其氣也。
天豈有軀殼乎？誰曾見之乎？既自撰為此說。
他日遂因而實之曰：北海隻挨着天殼邊過，似曾親見天殼矣。
自古論天文者，宣夜周髀渾天之書，甘石洛下闳之流，皆未嘗言。
非不言也，實所不知也。
若邵子朱子之言，人所不言，亦不必言也。
人所不知，亦不必知也。
人所不問，亦不必問也。
莊子曰：六合之外，聖人存而不論，此乃切要之言。
孰謂莊子為虛無異端乎？元人趙緣督，始稍正邵子之誕，而今之俗儒已交口議之，又丘長春世之所謂神仙也。
其言曰：世間之事，尚不能究，況天外之事乎？由此言之，則莊子長春乃異端之正論，而康節晦翁之言，則吾儒之異端矣。
明朝劉伯溫，亦古甘石洛下之流，其言曰：天有極乎？極之外何謂也？天無極乎，凡有形必有極，理也，勢也，是聖人所不能知耳，非不言也。
故天之行，聖人以曆紀之。
天之象，聖人以器驗之。
天之數，聖之以算窮之。
天之理，聖人以易究之。
天之所，人無術以知之者，惟此耳。
今不曰不知，而曰不言，是何好勝之甚也。
嗚呼!伯溫此言，其确論乎？其曰好勝者，蓋指宋儒之論天者。
予嘗言東坡詩：不識廬山真面目，隻緣身在此山中。
蓋處于物之外，方見物之真也。
吾人固不出天地之外，何以知天地之真面目欤？且聖賢之學，切問近思，亦何必求天外之事耶？南北二極，所以定子午之位。
曆家因二極而立赤道，所以定卯酉之位。
北極瓜之蒂也，南極瓜之攢花處也，赤道瓜之腰圍也，指南針所以通二極之氣也。
赤道為天之腰圍，正當天之闊處。
黃道自是日行之道，月之九道，又自月行之道也。
天如勁風旋轉，局大塊于中，吾恐日月星辰之上，則愈高，愈清，愈勁，愈光明而無窮矣。
或人見天裂處，見其霞光閃爍，于此足以知之矣。
天以氣言，故無窮。
地以形言，故有盡。
空即天也，自地而上，無非空也，即天也。
地間亦有動也，亦氣動之耳。
天道不以理言，則歸于幻妄耳。
天為陽宗，故風火在上。
地為陰統，故水土在下。
地為陰，故火隐而不見。
擊石而火至，剛而後生也，兩木恒摩則火至，動而後生也。
列星之為象也，在朝象官，在人象事，在野象物，各因其變而占焉。
日月星辰，天之四象，水火土石，地之四象。
康節言土石而不言木金，蓋木乃土之華，金乃石之精也，是知康節皆以體數言也。
風雨雲霧雷，天之用也。
吹噴噓呵呼，人之用也。
天人一理也，但有小大之差耳，風露能生物，亦能殺物，順陰陽之氣也。
風陽也，故其氣清通而無形。
雲陰也，故其氣昏濁而可見。
論晝夜之長短，由于日之出入，日出入之舒縮，由于南北極出地之高下。
故普天之下，時時曉，時時午，時時日晡，時時黃昏，時時夜半，各于其地作如是觀。
雪寒在上，故高山多雪。
霜寒在下，故平地多霜。
地居天之中，地平不當天之半。
地上天多，地下天少。
是以日出落時，見日大，近人也。
日中天時見日小，遠人也。
日初出時見日大，宜當熱而尚寒涼者，陰凝而陽未勝也。
日中天時見日小，宜寒涼，而反漸暖漸熱者，陽積盛而陰已消也。
申未熱愈于午者，陽尢積盛故也。
世間特一陽氣之周流耳，陽氣不及之處則為陰，觀之複之理可見。
鬥一南而萬物生，一北而萬物死。
日一北而萬物生，一南而萬物死。
鬥日互行，而成歲功也。
或問日生月落，古今異乎？曰：同也。
雲白山青，古今異乎？曰：同也。
夏葛冬裘，古今異乎？曰：同也。
曰：天同也，地同也，人同也。
人寓形于天壤之間，特須臾爾，宜流浪大化之中，以順其同焉可也。
浮世乃生老病死之洪都，憂愁若惱之窟宅。
雲雷雨雪，皆至半空，風則薄乎天，愈高愈勁。
霖雨既霁，閑雲在天，皆神化之糟粕矣。
日一歲而一周天，月二十九日有奇而一周天，非謂月行速于日也，周天度數，每日日行一度，月行十三度有奇。
凡月初生明時行南陸，如冬至時之日，及生魄時行中天，如夏至時之日，故月行一月，抵日行一歲也。
易澤中有火，《素問》曰：澤中有陽焰。
注陽：焰如火，煙騰騰而起于水面是也。
蓋澤有陽焰，乃山氣通澤。
山有陰霭，乃澤氣通山。
水者，五行之首也，萬物之宗也，浮天而載地也，載形而浮氣也，始天地而終天地也七十二候，始于東風解凍，終于水澤腹堅。
天地之始終，亦若是而已矣。
天以五氣育萬物，故雨露霜雪。
自天降者，皆無味。
地以五味養萬物，故自地生者，皆具五味焉。
火發外明者，薪之盡也。
神知外見者，樸之散也。
故曰：聖人以洗心退藏于密。
五行之理，有相生者，有相克者。
相生為正色，相克為間色。
正色，青赤黃白黑也。
間色，綠紅碧紫流黃也。
木色青，故青者東方也。
木生火，其色赤，故赤者南方也。
火生土，其色黃，故黃者中央也。
土生金，其色白，故白者西方也。
金生水，其色黑，故黑者北方也，此五行之正色也。
甲己合而為綠，則綠者青黃之雜，以木克土故也。
乙庚合而為碧，則碧者青白之雜，以金克木故也。
丁壬合而為紫，則紫者赤黑之雜，以水克火故也，此五行之間色也。
(流黃一作骈黃)《素問樞式》曰：水自西而東流也，西、金位也，故曰金生水，亦一說也。
《素問》又曰：根于内者，命曰神機，神去則機息。
根于外者，命曰氣立，氣止則化絕，故植物去皮則死。
氣在外也，動物傷内則死，神在中也。
太虛聚而有無，無聚則為精，無聚神結包之于土，兆生之理啟矣!經雲：男女媾精，包胎始榮，乘其宿命，然後生人，故曰包命。
當其元無初包，狀如垂囊，附脾作種。
脾為真土，物所憑生，中黃太乙，為人巳命。
其無流演不窮，故雲元一黃演之氣。
魚在水中不知水，人在心中不知心。
如魚能知水，人能知心，魚果魚乎？人果人乎？是以滴水可為六合之雲，微塵可為萬方之刹者，非龍非聖人，孰能為之哉？吾以是知為龍不難，魚知水難，為聖人不難，人悟心難。
故曰：日用而不知者，衆人也。
王符稱世俗畫龍，馬首蛇尾，又有三停九似之說。
謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。
九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。
然龍之見也，皆為雷電雲霧擁護其體，得見其全角者罕矣。
鹿角、牛耳、駝首、鬼目、蛇項、蜃腹、魚鱗、虎掌、鷹爪，龍之狀也。
鴻前、麟後、蛇頸、魚尾、鹳颡、鴛腮、龍文、龜背、燕颔、雞喙，五色備舉，鳳之狀也。
麇首、半尾、野狼頭、馬足、圜蹄、肉角，麟之狀也。
有角為虬龍，無角為螭龍，有鱗為蛟龍，有翼為應龍，鳳之青曰，赤曰鹑、黃曰焉，白曰，紫曰，麟之青曰聳孤，赤曰炎駒，白曰素冥，黑曰角端，黃曰麒麟。
龍之鱗八十有一，鯉之鱗三十有六。
麟肉角而不觸，鳳肉喙而不啄。
骨脆，貘骨實，蛟骨青，鳳骨黑。
龍珠在颔鲛珠在皮。
蛇之珠在口，魚之珠在目，蚌之珠在腹，鼈之珠在足。
蟒目圓，蛟眉連，蜃鱗逆，蝮鼻反，野狼腸直，喙曲。
羊之角重于肉，斫木之舌。
長于喙。
犀體兼五種肉，象體具十二肖肉，或雲有百獸肉。
莫靈于龍，人得而豢之。
莫猛于虎，人得而檻之。
有欲故也，故人而無欲，名利不能羁矣。
諸獸中獨獬豸不見經，史亦無聞，一雲即神羊也。
春之風自下而升上，紙鸢因之以起。
夏之風橫行空中，故樹杪多風聲。
秋之風自上而下，木葉因之以隕。
冬之風着土而行，是以吼地而生寒。
秦淮海《易解》曰：《内經》雲：南方生熱，熱生火；北方生寒，寒生水；西方生燥，燥生金；東方生溫，溫生木；中央生濕，濕生土。
是知水者寒之形，濕者土之氣，水之于土妻道也，夫從妻所好，故水流濕。
火者熱之形，燥者金之氣，火之于金夫道也，妻從夫之令，故火就燥。
或以陰求陽，或以陽求陰也。
管辂曰：龍者陽精而居于淵，故能興雲。
虎者陰精而居于山，故能運風。
是則龍陽中之陰也，惟陽中之陰能召陰，故雲從龍。
虎陰中之陽也，惟陰中之陽能召陽，故風從虎。
傳曰：天一生水，地六成之。
鮑景翔曰：神為氣主，神動則氣随。
氣為水母，
太初者，氣之始也。
太始者，形之始也。
太素者，質之始也。
氣形質具而未相離，故曰渾淪。
渾淪者，言萬物相渾淪，而未相離也。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
天始唯一氣耳，莊子所謂溟瞑是也。
計其所先，莫先于水，水中滓濁，曆歲既久，積而成土，水土震蕩，漸加凝聚，水落土出。
遂成山川，故山形有波浪之勢焉。
于是土之剛者，成石而金生焉。
土之柔者，生木而火生焉，五行既具，乃生萬物，萬物化生，而變化無窮焉。
邵康節曰：天何根據？根據乎地。
地何附？附乎天。
天地何所根據附，曰：自相根據附。
自斯言一出，宋儒标榜而互贊之，附聲而妄衍之。
朱子遂雲：天外更須有軀殼甚濃，所以固其氣也。
天豈有軀殼乎？誰曾見之乎？既自撰為此說。
他日遂因而實之曰：北海隻挨着天殼邊過，似曾親見天殼矣。
自古論天文者，宣夜周髀渾天之書，甘石洛下闳之流，皆未嘗言。
非不言也，實所不知也。
若邵子朱子之言，人所不言，亦不必言也。
人所不知，亦不必知也。
人所不問，亦不必問也。
莊子曰：六合之外，聖人存而不論，此乃切要之言。
孰謂莊子為虛無異端乎？元人趙緣督，始稍正邵子之誕，而今之俗儒已交口議之，又丘長春世之所謂神仙也。
其言曰：世間之事，尚不能究，況天外之事乎？由此言之，則莊子長春乃異端之正論，而康節晦翁之言，則吾儒之異端矣。
明朝劉伯溫，亦古甘石洛下之流，其言曰：天有極乎？極之外何謂也？天無極乎，凡有形必有極，理也，勢也，是聖人所不能知耳，非不言也。
故天之行，聖人以曆紀之。
天之象，聖人以器驗之。
天之數，聖之以算窮之。
天之理，聖人以易究之。
天之所，人無術以知之者，惟此耳。
今不曰不知，而曰不言，是何好勝之甚也。
嗚呼!伯溫此言，其确論乎？其曰好勝者，蓋指宋儒之論天者。
予嘗言東坡詩：不識廬山真面目，隻緣身在此山中。
蓋處于物之外，方見物之真也。
吾人固不出天地之外，何以知天地之真面目欤？且聖賢之學，切問近思，亦何必求天外之事耶？南北二極，所以定子午之位。
曆家因二極而立赤道，所以定卯酉之位。
北極瓜之蒂也，南極瓜之攢花處也，赤道瓜之腰圍也，指南針所以通二極之氣也。
赤道為天之腰圍，正當天之闊處。
黃道自是日行之道，月之九道，又自月行之道也。
天如勁風旋轉，局大塊于中，吾恐日月星辰之上，則愈高，愈清，愈勁，愈光明而無窮矣。
或人見天裂處，見其霞光閃爍，于此足以知之矣。
天以氣言，故無窮。
地以形言，故有盡。
空即天也，自地而上，無非空也，即天也。
地間亦有動也，亦氣動之耳。
天道不以理言，則歸于幻妄耳。
天為陽宗，故風火在上。
地為陰統，故水土在下。
地為陰，故火隐而不見。
擊石而火至，剛而後生也，兩木恒摩則火至，動而後生也。
列星之為象也，在朝象官，在人象事，在野象物，各因其變而占焉。
日月星辰，天之四象，水火土石，地之四象。
康節言土石而不言木金，蓋木乃土之華，金乃石之精也，是知康節皆以體數言也。
風雨雲霧雷，天之用也。
吹噴噓呵呼，人之用也。
天人一理也，但有小大之差耳，風露能生物，亦能殺物，順陰陽之氣也。
風陽也，故其氣清通而無形。
雲陰也，故其氣昏濁而可見。
論晝夜之長短，由于日之出入，日出入之舒縮，由于南北極出地之高下。
故普天之下，時時曉，時時午，時時日晡，時時黃昏，時時夜半，各于其地作如是觀。
雪寒在上，故高山多雪。
霜寒在下，故平地多霜。
地居天之中，地平不當天之半。
地上天多，地下天少。
是以日出落時，見日大，近人也。
日中天時見日小，遠人也。
日初出時見日大，宜當熱而尚寒涼者，陰凝而陽未勝也。
日中天時見日小，宜寒涼，而反漸暖漸熱者，陽積盛而陰已消也。
申未熱愈于午者，陽尢積盛故也。
世間特一陽氣之周流耳，陽氣不及之處則為陰，觀之複之理可見。
鬥一南而萬物生，一北而萬物死。
日一北而萬物生，一南而萬物死。
鬥日互行，而成歲功也。
或問日生月落，古今異乎？曰：同也。
雲白山青，古今異乎？曰：同也。
夏葛冬裘，古今異乎？曰：同也。
曰：天同也，地同也，人同也。
人寓形于天壤之間，特須臾爾，宜流浪大化之中，以順其同焉可也。
浮世乃生老病死之洪都，憂愁若惱之窟宅。
雲雷雨雪，皆至半空，風則薄乎天，愈高愈勁。
霖雨既霁，閑雲在天，皆神化之糟粕矣。
日一歲而一周天，月二十九日有奇而一周天，非謂月行速于日也，周天度數，每日日行一度，月行十三度有奇。
凡月初生明時行南陸，如冬至時之日，及生魄時行中天，如夏至時之日，故月行一月，抵日行一歲也。
易澤中有火，《素問》曰：澤中有陽焰。
注陽：焰如火，煙騰騰而起于水面是也。
蓋澤有陽焰，乃山氣通澤。
山有陰霭，乃澤氣通山。
水者，五行之首也，萬物之宗也，浮天而載地也，載形而浮氣也，始天地而終天地也七十二候，始于東風解凍，終于水澤腹堅。
天地之始終，亦若是而已矣。
天以五氣育萬物，故雨露霜雪。
自天降者，皆無味。
地以五味養萬物，故自地生者，皆具五味焉。
火發外明者，薪之盡也。
神知外見者，樸之散也。
故曰：聖人以洗心退藏于密。
五行之理，有相生者，有相克者。
相生為正色，相克為間色。
正色，青赤黃白黑也。
間色，綠紅碧紫流黃也。
木色青，故青者東方也。
木生火，其色赤，故赤者南方也。
火生土，其色黃，故黃者中央也。
土生金，其色白，故白者西方也。
金生水，其色黑，故黑者北方也，此五行之正色也。
甲己合而為綠，則綠者青黃之雜，以木克土故也。
乙庚合而為碧，則碧者青白之雜，以金克木故也。
丁壬合而為紫，則紫者赤黑之雜，以水克火故也，此五行之間色也。
(流黃一作骈黃)《素問樞式》曰：水自西而東流也，西、金位也，故曰金生水，亦一說也。
《素問》又曰：根于内者，命曰神機，神去則機息。
根于外者，命曰氣立，氣止則化絕，故植物去皮則死。
氣在外也，動物傷内則死，神在中也。
太虛聚而有無，無聚則為精，無聚神結包之于土，兆生之理啟矣!經雲：男女媾精，包胎始榮，乘其宿命，然後生人，故曰包命。
當其元無初包，狀如垂囊，附脾作種。
脾為真土，物所憑生，中黃太乙，為人巳命。
其無流演不窮，故雲元一黃演之氣。
魚在水中不知水，人在心中不知心。
如魚能知水，人能知心，魚果魚乎？人果人乎？是以滴水可為六合之雲，微塵可為萬方之刹者，非龍非聖人，孰能為之哉？吾以是知為龍不難，魚知水難，為聖人不難，人悟心難。
故曰：日用而不知者，衆人也。
王符稱世俗畫龍，馬首蛇尾，又有三停九似之說。
謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。
九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。
然龍之見也，皆為雷電雲霧擁護其體，得見其全角者罕矣。
鹿角、牛耳、駝首、鬼目、蛇項、蜃腹、魚鱗、虎掌、鷹爪，龍之狀也。
鴻前、麟後、蛇頸、魚尾、鹳颡、鴛腮、龍文、龜背、燕颔、雞喙，五色備舉，鳳之狀也。
麇首、半尾、野狼頭、馬足、圜蹄、肉角，麟之狀也。
有角為虬龍，無角為螭龍，有鱗為蛟龍，有翼為應龍，鳳之青曰，赤曰鹑、黃曰焉，白曰，紫曰，麟之青曰聳孤，赤曰炎駒，白曰素冥，黑曰角端，黃曰麒麟。
龍之鱗八十有一，鯉之鱗三十有六。
麟肉角而不觸，鳳肉喙而不啄。
骨脆，貘骨實，蛟骨青，鳳骨黑。
龍珠在颔鲛珠在皮。
蛇之珠在口，魚之珠在目，蚌之珠在腹，鼈之珠在足。
蟒目圓，蛟眉連，蜃鱗逆，蝮鼻反，野狼腸直，喙曲。
羊之角重于肉，斫木之舌。
長于喙。
犀體兼五種肉，象體具十二肖肉，或雲有百獸肉。
莫靈于龍，人得而豢之。
莫猛于虎，人得而檻之。
有欲故也，故人而無欲，名利不能羁矣。
諸獸中獨獬豸不見經，史亦無聞，一雲即神羊也。
春之風自下而升上，紙鸢因之以起。
夏之風橫行空中，故樹杪多風聲。
秋之風自上而下，木葉因之以隕。
冬之風着土而行，是以吼地而生寒。
秦淮海《易解》曰：《内經》雲：南方生熱，熱生火；北方生寒，寒生水；西方生燥，燥生金；東方生溫，溫生木；中央生濕，濕生土。
是知水者寒之形，濕者土之氣，水之于土妻道也，夫從妻所好，故水流濕。
火者熱之形，燥者金之氣，火之于金夫道也，妻從夫之令，故火就燥。
或以陰求陽，或以陽求陰也。
管辂曰：龍者陽精而居于淵，故能興雲。
虎者陰精而居于山，故能運風。
是則龍陽中之陰也，惟陽中之陰能召陰，故雲從龍。
虎陰中之陽也，惟陰中之陽能召陽，故風從虎。
傳曰：天一生水，地六成之。
鮑景翔曰：神為氣主，神動則氣随。
氣為水母，
