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之義。
開數百年古墓而視之，石椁而外，有剩土餘骸否？覆載之間，草木之朽燼，與血肉毛骨之委遺，積月而成寸，積歲而成尺積世而得尋，積運會而不知紀極，非其還返于虛無也。
顼之颛丘陵，入土千仞，高辛之城郭，高出泰山之表矣。
是故草木之由萌而修暢，人與禽獸蟲魚之自稚而壯強，其長也，無呼吸之候不長，此即離朱之善察，巧曆之窮推，不能名狀其分數，而況于凡民乎？故其消化而還虛，亦若是而已(形氣化)。
譚子曰：蛇化為龜，雀化為蛤，彼忽然忘曲屈之狀，而得蹒跚之質，此倏然失飛鳴之态，而得介甲之體。
斫削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。
且夫當空團塊，見塊而不見空，粉塊求空，見空而不見塊，形無妨而人自妨之，物無滞而人自滞之，悲哉!老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也。
賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無情也。
是故土木金石，皆有情性精魄，虛無所不至，神無所不通，氣無所不同，形無所不類。
孰為彼，孰為我，孰為有識，孰為無識，萬物一物也，萬神一神也，斯道之至矣!爪須者，我之形。
何爪可割而無害？須可截而無痛？蓋榮衛所不至也，則是我本無害，而筋骨為之害，我本無痛，而血肉為之痛。
所以知喜怒非我作，哀樂非我動，我為形所昧，形為我所愛。
達此理者，可以出生死之外。
蜩笑子曰：水其寒乎？火其炎乎？石其浮乎？羽其浮乎？然骊山有溫泉，蕭丘有寒火，南海有浮石，不沉羽，名不可紀，而化不可窮。
《素問》雲：霞擁朝陽，雲奔雨府。
《楚辭》雲：虹紛其朝霞，夕淫淫而淋雨。
唐詩雲：朝霞晴作雨。
俗諺雲：朝霞不出市。
舉世皆夢也。
夢，夢也；不夢，亦夢也。
夢乎夢，不夢乎不夢，是故得失蕉鹿也，物我蝴蝶也，榮枯黃梁也。
噫!通晝夜而醒者誰與？蜀僧湛然，注楞嚴及易，皆有名理，妙于談論，指柳枝雲，此物何以易生？蓋柳星在二十八宿中，寄根于天，故栽之辄活。
心宿有男女二形，房宿具雌雄二狀。
斫竹根以辰日，捕魚以亥日，栽種忌焦枯日。
易曰：天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？可見盈虛消息，自有主宰之者，雖天地亦不能違也。
然除卻天地，更有何物？此處見解，難以語人，亦不得不以語人也。
聖人之所謂知天者，豈有它哉？亦不過識得盈虛消息之理而已。
說天者莫辯乎易一書，千言萬語，總不出此四字。
但天之盈虛消息，自然者也。
聖人之知存亡進退，而不失其正，亦自然者也。
世之高賢，亦有懼盛滿而勇退者矣，亦有薄富貴而高蹈者矣，但以出處之間，未免有心，故又多一番魔障也。
心之虛靈知覺，虛是能包萬事萬物之理，靈是能通萬事萬物之理，知是識其理之所當然，覺是悟其理之所以然。
佛氏以性為自底，不涉于天，不知于何處求天，以山河大地為幻妄。
有時破壞，不知于何處求地，以四大為假合，本來非有，不知于何處求人。
佛氏之徒，曰無生者，是畏死之論也。
老氏之徒曰不死者，是貪生之說也。
死生天地之常理，畏不可以苟免，貪者不可以苟得也。
梅花道人畫骷髅一軸，其上題雲：漏洩陽春，爹娘搬販。
至今未休，吐百種鄉談。
千般扭扮，一生人我。
幾許機謀，有限光陰。
無窮活計，汲汲忙忙作馬牛，何時了？覺來枕上試聽更籌。
古今多少風流，想蠅利蝸名誰到頭。
看昨日他非，今朝我是。
三回拜相，兩度封侯。
采菊籬邊，種瓜圃内，都隻到邙山一土丘，惺惺漢，皮囊扯破。
便是骷髅。
目視，太陽也，非日火不能自照，此離明外光也。
乃木火之交，肝心之用，神魂之所以受役者也。
耳聽，少陰也，非風氣不能自通，此坎暗内景也，乃金木之交，肺腎之用，精魄之所以受役者也。
此兩端者，是皆體實而用虛，外感而内應也。
鼻息，少陽也，非内氣之出則不能接外氣之入，此雷風相搏也，金木之交，腦髓之用，氣脈之所以受役者也，乃生死之門乎。
口食，太陰也，非己之液，不能滋外物之味，此山澤通氣也，水火之交，脾胃之用，肉血之所以受役者也，乃興敗之基乎。
此兩端者，是皆體虛而用實，内感而外應也。
人之目與舌皆有形，而所視者亦有形。
鼻惟容氣，故所嗅者亦惟氣。
至于耳則中虛者也，而所聽之聲亦無迹，事物各以類應也夫。
血，少陰也，金也，故其氣腥。
尿、太陰也，水也，故其氣臊。
髓、少陽也，木也，故其氣膻。
屎、太陽也，火也，故其氣臭。
津、隐于舌，通于脾，故其氣香。
《聖濟總錄》曰：血氣在人，猶人之津也。
髭發，猶津之也，津之稿澤，而随之，則髭發本血氣可知矣。
毛發須眉，修直而中空。
天地間細入塵微，莫不由理氣所生，故蚊喙能引血，蝴蝶絡緯蟋蟀以須交，理可見矣。
童女首經，能回垂絕之陽氣，第一時難得耳。
如女子自受胎時，算至十四歲，恰是五千零四八日，歸黃道之數，用法招攝，如法服餌，亦可延齡。
最上者，惟于經行時，有真氣先到，溫溫鉛鼎，光透簾帏而莫可遏。
人能得之，名為大藥，可以還丹，可以接命，有感召之奇，非情想可得，知音者稀也。
抱樸子曰：人在氣中，氣在人中。
天地萬物，無不須氣以生，無不假呼吸以養，故太上示人以息。
夫人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅。
受生之物，在胞胎内，随母呼吸，受氣而成，此縷與母聯續。
漸次漸開。
中空如管，通氣往來。
前通于臍，後通于腎，上通夾脊泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。
斯時我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣，通太虛之氣，竅竅相通，無有隔閡，及乎氣數滿足，裂胞而出，剪斷臍帶，HT地一聲，一點元陽，落于立命之處。
自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。
人生自幼至老，未有一息駐于其中。
三界凡夫，塵生塵滅，萬死萬生，隻為尋不着來時舊路耳。
太上立法，教人修煉而長生者，其能奪天地之正氣。
人之所以奪天地之正氣者，由其有兩孔之呼吸也。
所呼者，自己之元氣從中而出；所吸者，天地之正氣從外而入。
人若根源牢固，呼吸之間，亦可奪天地之正氣，而壽綿長。
人若根源不固，精竭氣弱，所吸天地之正氣，随呼而出，身中元氣，不為己之所有，反為天地所奪。
何也？蓋為呼吸不得其門而入耳，一切常人呼吸，皆從咽喉下至鬲膜而回，一吸則丹田氣與鼻氣相承，一呼則鼻氣出而丹田氣降，是以不能與祖氣相通，如魚飲水，而口進腮出，即莊子所謂衆人之息以喉者是也。
若至人呼吸，貫明堂而上夾脊，流入命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵，而同類相親，即莊子所謂真人之息以踵是也。
踵者，其息深深之義，既得深深，則我命在我，而不為大冶陶鑄矣!今人往往謂一吸至丹田，則腹中上下氣滿，一呼則腹中之氣盡出矣。
果能盡出乎？此皆不究根源，不達生身之理耳。
至若數息調息，不過清淨其息道，其于煉己築基，去大丹邈乎遠矣!今再直指先天祖竅，夫人立命之初，此竅先凝，就生兩腎，次生其心，其腎喻藕，其心喻蓮，其梗中通外直，柱地撐天。
心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子裡是也，乃心腎往來之路，水火既濟之鄉。
此竅開通，則呼吸之氣，漸次通夾脊透混元，而直達于命府，方才子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固矣!嗟乎？人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，命非己有。
故欲修長生者，必固其氣，氣固，則身中之元氣，不随呼而出，天地之正氣，恒随吸而入，久之胎息定，鄞鄂成，而長生有路矣，有志者毋忽。
(兩鼻孔是後天，腔子裡是先天。
)夫火有陽火，有陰火，有水中之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。
陽火者，天上日月之光，生于寅而死于酉；陰火者，燈燭之光，生于酉而死于寅，此對待之火也。
水中火者，霹靂火也，即龍雷之火，無形而有聲，不焚草木，得雨而益熾見于季春而伏于季秋。
原夫龍雷之見者，以五月一陰生，水底冷而天上熱，龍為陽物，故随陽而上升，至冬至一陽來複，故龍亦随陽下伏。
雷亦收聲，人身腎中相火，亦猶是也。
平居不節欲，以緻命門火衰，腎中陰盛，龍火無藏身之位，故遊于上而不歸，是以上焦煩熱咳嗽等症。
善治者，以溫腎之藥，從其性而引之歸原，使行秋冬陽伏之令，而龍歸大海，此至理也。
如燈燭火，亦陰火也，須以膏油養之，不得雜一滴寒水，得水即滅矣。
其爐中之火，乃灰土中無焰之火，得木則煙，見濕即滅，須以灰培，實以濕燼。
人身脾土中火，以甘溫養之，其火自退。
經曰：甘能除大熱，溫能除大熱，此之謂也!空中之火，附于木中，以有坎水滋養，故火不外見，惟幹柴生火，燎原不可止遏，力窮方止。
人身肝火内熾，郁悶煩躁，須以辛涼之品發達之。
經曰：木郁達之，火郁發之，使之得遂其炎上之性。
若以寒藥下之，則愈郁矣。
熱藥投之，則愈熾矣。
金中火者，凡山中有金銀之礦，或五金埋瘗之處，夜必有火光，此金郁土中而不得越。
故有光輝發現于外，人身皮毛空竅中，自覺針刺蚊咬，及巅頂如火炎者，此水乘金虛，而見于皮毛故也。
以水言之，有陽水，有陰水，有火中之水，有土中之水，有
開數百年古墓而視之，石椁而外，有剩土餘骸否？覆載之間，草木之朽燼，與血肉毛骨之委遺，積月而成寸，積歲而成尺積世而得尋，積運會而不知紀極，非其還返于虛無也。
顼之颛丘陵，入土千仞，高辛之城郭，高出泰山之表矣。
是故草木之由萌而修暢，人與禽獸蟲魚之自稚而壯強，其長也，無呼吸之候不長，此即離朱之善察，巧曆之窮推，不能名狀其分數，而況于凡民乎？故其消化而還虛，亦若是而已(形氣化)。
譚子曰：蛇化為龜，雀化為蛤，彼忽然忘曲屈之狀，而得蹒跚之質，此倏然失飛鳴之态，而得介甲之體。
斫削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。
且夫當空團塊，見塊而不見空，粉塊求空，見空而不見塊，形無妨而人自妨之，物無滞而人自滞之，悲哉!老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也。
賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無情也。
是故土木金石，皆有情性精魄，虛無所不至，神無所不通，氣無所不同，形無所不類。
孰為彼，孰為我，孰為有識，孰為無識，萬物一物也，萬神一神也，斯道之至矣!爪須者，我之形。
何爪可割而無害？須可截而無痛？蓋榮衛所不至也，則是我本無害，而筋骨為之害，我本無痛，而血肉為之痛。
所以知喜怒非我作，哀樂非我動，我為形所昧，形為我所愛。
達此理者，可以出生死之外。
蜩笑子曰：水其寒乎？火其炎乎？石其浮乎？羽其浮乎？然骊山有溫泉，蕭丘有寒火，南海有浮石，不沉羽，名不可紀，而化不可窮。
《素問》雲：霞擁朝陽，雲奔雨府。
《楚辭》雲：虹紛其朝霞，夕淫淫而淋雨。
唐詩雲：朝霞晴作雨。
俗諺雲：朝霞不出市。
舉世皆夢也。
夢，夢也；不夢，亦夢也。
夢乎夢，不夢乎不夢，是故得失蕉鹿也，物我蝴蝶也，榮枯黃梁也。
噫!通晝夜而醒者誰與？蜀僧湛然，注楞嚴及易，皆有名理，妙于談論，指柳枝雲，此物何以易生？蓋柳星在二十八宿中，寄根于天，故栽之辄活。
心宿有男女二形，房宿具雌雄二狀。
斫竹根以辰日，捕魚以亥日，栽種忌焦枯日。
易曰：天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？可見盈虛消息，自有主宰之者，雖天地亦不能違也。
然除卻天地，更有何物？此處見解，難以語人，亦不得不以語人也。
聖人之所謂知天者，豈有它哉？亦不過識得盈虛消息之理而已。
說天者莫辯乎易一書，千言萬語，總不出此四字。
但天之盈虛消息，自然者也。
聖人之知存亡進退，而不失其正，亦自然者也。
世之高賢，亦有懼盛滿而勇退者矣，亦有薄富貴而高蹈者矣，但以出處之間，未免有心，故又多一番魔障也。
心之虛靈知覺，虛是能包萬事萬物之理，靈是能通萬事萬物之理，知是識其理之所當然，覺是悟其理之所以然。
佛氏以性為自底，不涉于天，不知于何處求天，以山河大地為幻妄。
有時破壞，不知于何處求地，以四大為假合，本來非有，不知于何處求人。
佛氏之徒，曰無生者，是畏死之論也。
老氏之徒曰不死者，是貪生之說也。
死生天地之常理，畏不可以苟免，貪者不可以苟得也。
梅花道人畫骷髅一軸，其上題雲：漏洩陽春，爹娘搬販。
至今未休，吐百種鄉談。
千般扭扮，一生人我。
幾許機謀，有限光陰。
無窮活計，汲汲忙忙作馬牛，何時了？覺來枕上試聽更籌。
古今多少風流，想蠅利蝸名誰到頭。
看昨日他非，今朝我是。
三回拜相，兩度封侯。
采菊籬邊，種瓜圃内，都隻到邙山一土丘，惺惺漢，皮囊扯破。
便是骷髅。
目視，太陽也，非日火不能自照，此離明外光也。
乃木火之交，肝心之用，神魂之所以受役者也。
耳聽，少陰也，非風氣不能自通，此坎暗内景也，乃金木之交，肺腎之用，精魄之所以受役者也。
此兩端者，是皆體實而用虛，外感而内應也。
鼻息，少陽也，非内氣之出則不能接外氣之入，此雷風相搏也，金木之交，腦髓之用，氣脈之所以受役者也，乃生死之門乎。
口食，太陰也，非己之液，不能滋外物之味，此山澤通氣也，水火之交，脾胃之用，肉血之所以受役者也，乃興敗之基乎。
此兩端者，是皆體虛而用實，内感而外應也。
人之目與舌皆有形，而所視者亦有形。
鼻惟容氣，故所嗅者亦惟氣。
至于耳則中虛者也，而所聽之聲亦無迹，事物各以類應也夫。
血，少陰也，金也，故其氣腥。
尿、太陰也，水也，故其氣臊。
髓、少陽也，木也，故其氣膻。
屎、太陽也，火也，故其氣臭。
津、隐于舌，通于脾，故其氣香。
《聖濟總錄》曰：血氣在人，猶人之津也。
髭發，猶津之也，津之稿澤，而随之，則髭發本血氣可知矣。
毛發須眉，修直而中空。
天地間細入塵微，莫不由理氣所生，故蚊喙能引血，蝴蝶絡緯蟋蟀以須交，理可見矣。
童女首經，能回垂絕之陽氣，第一時難得耳。
如女子自受胎時，算至十四歲，恰是五千零四八日，歸黃道之數，用法招攝，如法服餌，亦可延齡。
最上者，惟于經行時，有真氣先到，溫溫鉛鼎，光透簾帏而莫可遏。
人能得之，名為大藥，可以還丹，可以接命，有感召之奇，非情想可得，知音者稀也。
抱樸子曰：人在氣中，氣在人中。
天地萬物，無不須氣以生，無不假呼吸以養，故太上示人以息。
夫人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅。
受生之物，在胞胎内，随母呼吸，受氣而成，此縷與母聯續。
漸次漸開。
中空如管，通氣往來。
前通于臍，後通于腎，上通夾脊泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。
斯時我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣，通太虛之氣，竅竅相通，無有隔閡，及乎氣數滿足，裂胞而出，剪斷臍帶，HT地一聲，一點元陽，落于立命之處。
自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。
人生自幼至老，未有一息駐于其中。
三界凡夫，塵生塵滅，萬死萬生，隻為尋不着來時舊路耳。
太上立法，教人修煉而長生者，其能奪天地之正氣。
人之所以奪天地之正氣者，由其有兩孔之呼吸也。
所呼者，自己之元氣從中而出；所吸者，天地之正氣從外而入。
人若根源牢固，呼吸之間，亦可奪天地之正氣，而壽綿長。
人若根源不固，精竭氣弱，所吸天地之正氣，随呼而出，身中元氣，不為己之所有，反為天地所奪。
何也？蓋為呼吸不得其門而入耳，一切常人呼吸，皆從咽喉下至鬲膜而回，一吸則丹田氣與鼻氣相承，一呼則鼻氣出而丹田氣降，是以不能與祖氣相通，如魚飲水，而口進腮出，即莊子所謂衆人之息以喉者是也。
若至人呼吸，貫明堂而上夾脊，流入命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵，而同類相親，即莊子所謂真人之息以踵是也。
踵者，其息深深之義，既得深深，則我命在我，而不為大冶陶鑄矣!今人往往謂一吸至丹田，則腹中上下氣滿，一呼則腹中之氣盡出矣。
果能盡出乎？此皆不究根源，不達生身之理耳。
至若數息調息，不過清淨其息道，其于煉己築基，去大丹邈乎遠矣!今再直指先天祖竅，夫人立命之初，此竅先凝，就生兩腎，次生其心，其腎喻藕，其心喻蓮，其梗中通外直，柱地撐天。
心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子裡是也，乃心腎往來之路，水火既濟之鄉。
此竅開通，則呼吸之氣，漸次通夾脊透混元，而直達于命府，方才子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固矣!嗟乎？人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，命非己有。
故欲修長生者，必固其氣，氣固，則身中之元氣，不随呼而出，天地之正氣，恒随吸而入，久之胎息定，鄞鄂成，而長生有路矣，有志者毋忽。
(兩鼻孔是後天，腔子裡是先天。
)夫火有陽火，有陰火，有水中之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。
陽火者，天上日月之光，生于寅而死于酉；陰火者，燈燭之光，生于酉而死于寅，此對待之火也。
水中火者，霹靂火也，即龍雷之火，無形而有聲，不焚草木，得雨而益熾見于季春而伏于季秋。
原夫龍雷之見者，以五月一陰生，水底冷而天上熱，龍為陽物，故随陽而上升，至冬至一陽來複，故龍亦随陽下伏。
雷亦收聲，人身腎中相火，亦猶是也。
平居不節欲，以緻命門火衰，腎中陰盛，龍火無藏身之位，故遊于上而不歸，是以上焦煩熱咳嗽等症。
善治者，以溫腎之藥，從其性而引之歸原，使行秋冬陽伏之令，而龍歸大海，此至理也。
如燈燭火，亦陰火也，須以膏油養之，不得雜一滴寒水，得水即滅矣。
其爐中之火，乃灰土中無焰之火，得木則煙，見濕即滅，須以灰培，實以濕燼。
人身脾土中火，以甘溫養之，其火自退。
經曰：甘能除大熱，溫能除大熱，此之謂也!空中之火，附于木中，以有坎水滋養，故火不外見，惟幹柴生火，燎原不可止遏，力窮方止。
人身肝火内熾，郁悶煩躁，須以辛涼之品發達之。
經曰：木郁達之，火郁發之，使之得遂其炎上之性。
若以寒藥下之，則愈郁矣。
熱藥投之，則愈熾矣。
金中火者，凡山中有金銀之礦，或五金埋瘗之處，夜必有火光，此金郁土中而不得越。
故有光輝發現于外，人身皮毛空竅中，自覺針刺蚊咬，及巅頂如火炎者，此水乘金虛，而見于皮毛故也。
以水言之，有陽水，有陰水，有火中之水，有土中之水，有
