序
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師曰：好以暇，金鼓方急，使攝飲焉，鄢陵所以勝也。
諸葛之羽扇，謝艾之胡床，祭遵之投壺，安石之賭墅，皆暇也。
餘之治病，亦如是矣。
或謂先生既暇，當注《金匮》之書，何取乎卮言。
蓋聞之許子，醫者意也，意之所解，不可言傳。
故先生即得方，述而不作也。
若其《卮言》，籠天地。
羅萬物，洋縱恣于堅白同異之談。
雖不言醫，醫道寓焉。
斫輪之說，通于讀古，解牛之旨，進于養生。
觀《卮言》，則問難思過半矣。
《周禮醫事》十全為上，十失一次之，十失二三次之，十失四為下，未有即得者，先生之即得。
先生之暇為之也夫。
康熙丙辰中春朔日吳門年家弟尤侗拜撰 薛序 餘稔程雲來先生名久矣。
前年自西陵移來，比屋而居，益悉其學術之淵博。
讀《金匮玉函》注曰：是探河于宿海，尋山于昆丘岷者也。
又讀即得方曰：是引九曲之流于溝浍畝畝，使禾黍資茂而蠡勺可挹者也，以澤天下沛如矣。
既又以《醫暇卮言》二卷，索序于餘。
尋繹久之，而知先生于性命物理之學，耽炙已深，而後寓意于醫，無往不臻其妙，茲則其見一端者也。
世人等醫于巫史蔔祝，以為與儒者分路而馳，不知不通天地人之理，未可與言咀針石之事。
況揲荒爪幕乎，且甯獨醫，即巫史蔔祝亦然。
堯夫不爐不扇，于百泉者數十年，而後成皇極經世觀物内外篇，世人徒知其精數學耳。
丹溪研心理學，得白雲許先生之傳，因師有疾，而後學醫，人亦止以醫稱之。
而元史列之道學傳，則知雲來先生他日傳之不朽者，不僅以醫，以有《卮言》在也，美哉展成先生之序也。
曰：醫安得有暇，夫天下事，何者不以暇成耶，綸巾緩帶毋論矣。
陽明先生當矢石交馳之日，講學不辍，即戰小卻，出頒賞罰，入與諸生理前說，一言不亂，非以其暇乎？故能收平亂之功。
然非績學知道，又安能于倥惚造次之頃，安間如無事乎？程先生知道者也，而寓于醫，性命物理之學。
于是乎見，《卮言》雲乎哉？且其家藏有宋徽宗《聖濟總錄》一書，元大德年間，耶律楚材重刊盈二百卷，世所未見，日夕津涉于此，自然出人意表。
乃又索言于愚豈以道在秕稗，在瓦礫耶。
聊以塞先生之請，終不能以蒙而效麗封人之子之步也。
時康熙丁巳歲清明日鴛水同學弟薛珩拜撰
諸葛之羽扇，謝艾之胡床，祭遵之投壺，安石之賭墅，皆暇也。
餘之治病，亦如是矣。
或謂先生既暇，當注《金匮》之書，何取乎卮言。
蓋聞之許子，醫者意也，意之所解，不可言傳。
故先生即得方，述而不作也。
若其《卮言》，籠天地。
羅萬物，洋縱恣于堅白同異之談。
雖不言醫，醫道寓焉。
斫輪之說，通于讀古，解牛之旨，進于養生。
觀《卮言》，則問難思過半矣。
《周禮醫事》十全為上，十失一次之，十失二三次之，十失四為下，未有即得者，先生之即得。
先生之暇為之也夫。
康熙丙辰中春朔日吳門年家弟尤侗拜撰 薛序 餘稔程雲來先生名久矣。
前年自西陵移來，比屋而居，益悉其學術之淵博。
讀《金匮玉函》注曰：是探河于宿海，尋山于昆丘岷者也。
又讀即得方曰：是引九曲之流于溝浍畝畝，使禾黍資茂而蠡勺可挹者也，以澤天下沛如矣。
既又以《醫暇卮言》二卷，索序于餘。
尋繹久之，而知先生于性命物理之學，耽炙已深，而後寓意于醫，無往不臻其妙，茲則其見一端者也。
世人等醫于巫史蔔祝，以為與儒者分路而馳，不知不通天地人之理，未可與言咀針石之事。
況揲荒爪幕乎，且甯獨醫，即巫史蔔祝亦然。
堯夫不爐不扇，于百泉者數十年，而後成皇極經世觀物内外篇，世人徒知其精數學耳。
丹溪研心理學，得白雲許先生之傳，因師有疾，而後學醫，人亦止以醫稱之。
而元史列之道學傳，則知雲來先生他日傳之不朽者，不僅以醫，以有《卮言》在也，美哉展成先生之序也。
曰：醫安得有暇，夫天下事，何者不以暇成耶，綸巾緩帶毋論矣。
陽明先生當矢石交馳之日，講學不辍，即戰小卻，出頒賞罰，入與諸生理前說，一言不亂，非以其暇乎？故能收平亂之功。
然非績學知道，又安能于倥惚造次之頃，安間如無事乎？程先生知道者也，而寓于醫，性命物理之學。
于是乎見，《卮言》雲乎哉？且其家藏有宋徽宗《聖濟總錄》一書，元大德年間，耶律楚材重刊盈二百卷，世所未見，日夕津涉于此，自然出人意表。
乃又索言于愚豈以道在秕稗，在瓦礫耶。
聊以塞先生之請，終不能以蒙而效麗封人之子之步也。
時康熙丁巳歲清明日鴛水同學弟薛珩拜撰
