卷三
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十裡而止者（隻要真情拱向），無論遠近，去而不結者，力小，去而結地者，力大，故省郡之大幹龍将盡處，閃落一枝結穴，而以省郡為用神者，封拜之地。
經雲：“餘氣不行數十裡，定然不是王侯地”，蓋小地以砂為用神，大地以正龍為用神。
如韓信将兵，漢高将将也，惟分落之小枝，如結瓜之子藤，但得獨立門戶，自然風藏氣聚，不論前去餘氣有無，然所謂餘氣者，内觀外觀，俱要真面向式而後去，去而複回顧者方真吉（有外背内面之真情拱向為有顧戀之意）。
内觀似向，外觀似背，遠砂似向，而近砂反背者，乃鬼山也。
撼龍經曰：鬼山亦自有真形，形随三吉輔弼類，九星皆有鬼形樣，不類本身不入相。
故真龍之鬼自有種類，有此龍必有類型之鬼，而小枝龍則另生頭面，不與本山類形，是以餘氣鬼劫小枝龍之鬼氣，三者又各有别。
論地步本于開面 開面地步，雖分兩樣，然開大面，即是占地步，無地步，即是不開面，何也？大八字一統罩盡護帶數重，兩邊送從纏護，面面相向，非開大面乎，貫頂出脈，護帶全無，兄弟山挨近本身者，非無地步與不開面乎。
故開大面，地步自廣，開小面，地步自狹，不開面，地步自無，蓋面之大小，不專指本身言，亦兼羽翼護衛言之也，羽翼護衛多者，地步廣，雖本身之面小，亦為開大面，無羽翼護衛者，地步狹，雖本身之面大，亦為開小面。
故開面地步，總是一事，但自身之肩臂眉目肌理之分言之，則為開面，自外層之羽翼護衛言之，則為占地步，論其真假，非肩臂眉目肌理之分不可，固一事而兩名者也。
論開面地步包括形勢星辰 秦漢時，論形勢。
唐宋時，論星辰，今人止知論勢，其次論星與形，予獨論開面地步者。
蓋以山川古今不改，吾人所見不同，總皆發明山川之秘，如狐首青鳥，葬經以形勢察性情，以性情察生氣，撼龍疑龍玉髓經洩天機之類，以地下山形，合上天星象，以人間庶物，狀山川變形，逐類推求，随形模仿，皆格物以明理，非初學所能驟。
至于開面地步之說參悟萬山性情，總歸一貫機竅，意淺言詳，人所易曉，況形勢星辰，亦皆包括，誠以山龍無關開面地步，即不成形勢星辰，何也？未有不開面而能成形勢者也，未有不開面而能成尊嚴降勢者也，未有不疊疊輾轉開面，而能成飛舞踴躍之勢也，未有開面之羽翼，不面面相向，而能成團聚回環之勢者也，未有不占地步之廣，而能有勢如重屋茂草喬木，勢如降龍水繞雲從者也，未有不占地步之極廣，而能有勢如巨浪重嶺疊嶂，勢如萬馬自天而下者也。
廖氏曰：胃是脈從頂上柄，星峰不現頭，飽是渾如覆箕樣，醜惡那堪相。
楊公曰：大抵星辰嫌破碎，不抱水身多作落，皆星辰不開面之說也。
葬經曰：形如亂衣，妬女氵?妻，形如仰刀，兇禍難逃，形如卧劍，誅夷逼僭，形如覆舟，女病男囚。
又曰：勢如戈矛，兵死刑囚，勢如流水，生人皆鬼，勢如驚蛇，屈曲欹斜，滅國亡家，此皆不開面不占地步之說也。
入式歌雲：好格面平方合樣，面飽何勞相，不開面者，其面能平而不飽乎。
撼龍經曰：作穴分金過如線，曰分金者非即開面之謂乎。
又曰：高山頂上平如掌，中分細脈如蛇樣，平如掌即開陽獻面，如蛇樣即束陰吐氣，中分即隐顯之分，又非開面之謂乎，然則古人之論形勢星辰，未嘗不寓開面地步之意，但不明明道破，予故發其隐微，不言形勢星辰，而詳論開面地步也。
饒滅 饒滅者，多者為饒，少者為滅，即挨加法也，蓋暈心标準，左右均勻，挨左則左少右多，謂之滅龍饒虎，挨右則右少左多，謂之滅虎饒龍。
又如龍先到而在内，虎後到而在外，龍近虎遠，作穴挨近龍邊，即是滅龍饒虎，虎先到而龍後到，虎近龍遠，作穴挨近虎邊，即為滅虎饒龍是也，其龍虎不交抱，而龍山低虎山高者，亦宜滅龍饒虎，虎山低而龍山高者，則宜滅虎饒龍，又落脈饒滅之法，如脈從左落，勢必趨右，宜右邊受穴，左耳乘龍，棺頭宜親右邊，棺腳宜近左邊，亦曰：滅龍饒虎，右肩落脈，饒滅亦然。
大抵落脈左右之饒滅，與龍虎遠近之饒滅，常自相符，當饒而不饒滅者，禍在公分，如左砂先到，當挨不挨，長房必敗，左水不到穴前故也，右砂先到，當挨不挨，幼房必敗，右水不到穴前故也。
又如水自左來，左邊是下砂，不挨右而挨左，則青龍順竄，禍及長房。
水自右來，左邊是下砂，不挨左而挨右，則白虎順竄，禍及幼房。
挨棄 挨棄者，挨生處而棄死處也，如脈從左轉右，則左死右生，從右轉左，則右死左生，雙脈短者為生，齊脈小者為生，貼身砂長者為生，痕影水明者為生，A菱伶俐仰處為生，圓唇薄仰平鋪邊為生，穴腮圓胖為生，牝牡砂先到為生，龍虎灣環靦觍邊為生，氣脈陰陽變化呼吸浮沉之動氣為生，總之，動處、仰處、圓處、有情處、厚者薄處，均為生也，左生發長，右生發幼。
淺深 作穴淺深之法，有以兩邊界水定者，有以穴前小明堂定者，有以一合水定者，窩鉗穴無貼身一合水（一合水即蟹眼水，窩鉗穴無一合水者，即堪輿經所謂：蟹眼不分插氣穴是也，蓋深大窩鉗穴結低處，平中取突，毬簷無蟹眼水分下即以貼穴分合為蟹眼水，金盆穴法亦然）。
以兩邊二合水定者，從來議論不一，但兩旁界水之淺深（即二合水），與一合水之淺深，相去懸殊，一合水之淺深，與小明堂之淺深，相去亦懸殊（一合水從穴暈兩旁分下小明堂，即穴前一合水聚處，故二者深淺不同），且穴旁痕影水（即一合水）淺者止一二尺，葬穴不就、應如是之淺，或兩旁溪溝成界，深者數丈，葬穴不應如是之深，即二合水合于圓唇之下，形俯者，或有數丈高低，葬穴亦不應如是之深，然則何以定之，惟小明堂之深淺，與穴高低相等，似可以此其定浮沉，然每因之過淺，則有風吹蟻入之患（風吹則氣散土影，故出蟻入之），過深則有水濕黑爛之虞（陰來陽受脈緩者，氣浮，陽來陰受脈急者，氣沉，況氣浮宜淺，氣沉宜深，浮沉得宜，全在深淺恰中，為則過深過淺，則氣不蓄，即為腐骨之藏，古雲：穴吉葬兇者，亦兼乘平浮沉深淺而言也）。
況小明堂上下任人指點，增卑損益随意可更，其深淺亦無足據，惟金銀爐之淺深，與小明堂界水之淺深（此界水指一合水言），常自相符，宜以小明堂界水淺深尺寸為準則，多留真土托棺，不得鑿至爐底，每掘出小孔探之，将到爐底而止，真土者堅而不浮，韌而不硬，幹而不枯，潤而不濕，明彩而不昏暗，即生氣土也，爐底土，比真土稍淡，稍昏，稍幹，稍濕，稍粗，稍變，不必過硬，方為爐底。
有等真土厚者，比小明堂更深數丈，若因土美深掘，過于小明堂，必有水濕之患（掘棄爐底穴深水入），故必須以小明堂為準，多留真土，托棺為是（地學雲：穴之淺深，為葬法牧功一大着，如形粗勢大皮厚肉肥者，宜深。
山小勢微皮嫩肉肥者，宜淺。
此可預定，若求真土，必鑿而後見，不可預定。
凡開穴先去浮沙浮石，真土有範圍有蓋底，或稍粗土為之範圍，蓋底之中方是精粹之土。
太極之暈，有範圍狹小不足容棺止堪容棺者，亦天生自然，不容勉強，順勿打破外暈，暈有暈心多是碗人自土将透底乃見，見此即止，真土皮淺者，打下數尺見土變粗，或土盡見砂，見石急下真土作底三五寸，然後X棺穿可浮土外，取好土和灰堅X，則客水自消，不可掘穿爐底，術家以九星五星量淺深某山間當深幾丈，其說若妄，即量界水則淺深亦未必盡符，動手方知也）。
經雲：“餘氣不行數十裡，定然不是王侯地”，蓋小地以砂為用神，大地以正龍為用神。
如韓信将兵，漢高将将也，惟分落之小枝，如結瓜之子藤，但得獨立門戶，自然風藏氣聚，不論前去餘氣有無，然所謂餘氣者，内觀外觀，俱要真面向式而後去，去而複回顧者方真吉（有外背内面之真情拱向為有顧戀之意）。
内觀似向，外觀似背，遠砂似向，而近砂反背者，乃鬼山也。
撼龍經曰：鬼山亦自有真形，形随三吉輔弼類，九星皆有鬼形樣，不類本身不入相。
故真龍之鬼自有種類，有此龍必有類型之鬼，而小枝龍則另生頭面，不與本山類形，是以餘氣鬼劫小枝龍之鬼氣，三者又各有别。
論地步本于開面 開面地步，雖分兩樣，然開大面，即是占地步，無地步，即是不開面，何也？大八字一統罩盡護帶數重，兩邊送從纏護，面面相向，非開大面乎，貫頂出脈，護帶全無，兄弟山挨近本身者，非無地步與不開面乎。
故開大面，地步自廣，開小面，地步自狹，不開面，地步自無，蓋面之大小，不專指本身言，亦兼羽翼護衛言之也，羽翼護衛多者，地步廣，雖本身之面小，亦為開大面，無羽翼護衛者，地步狹，雖本身之面大，亦為開小面。
故開面地步，總是一事，但自身之肩臂眉目肌理之分言之，則為開面，自外層之羽翼護衛言之，則為占地步，論其真假，非肩臂眉目肌理之分不可，固一事而兩名者也。
論開面地步包括形勢星辰 秦漢時，論形勢。
唐宋時，論星辰，今人止知論勢，其次論星與形，予獨論開面地步者。
蓋以山川古今不改，吾人所見不同，總皆發明山川之秘，如狐首青鳥，葬經以形勢察性情，以性情察生氣，撼龍疑龍玉髓經洩天機之類，以地下山形，合上天星象，以人間庶物，狀山川變形，逐類推求，随形模仿，皆格物以明理，非初學所能驟。
至于開面地步之說參悟萬山性情，總歸一貫機竅，意淺言詳，人所易曉，況形勢星辰，亦皆包括，誠以山龍無關開面地步，即不成形勢星辰，何也？未有不開面而能成形勢者也，未有不開面而能成尊嚴降勢者也，未有不疊疊輾轉開面，而能成飛舞踴躍之勢也，未有開面之羽翼，不面面相向，而能成團聚回環之勢者也，未有不占地步之廣，而能有勢如重屋茂草喬木，勢如降龍水繞雲從者也，未有不占地步之極廣，而能有勢如巨浪重嶺疊嶂，勢如萬馬自天而下者也。
廖氏曰：胃是脈從頂上柄，星峰不現頭，飽是渾如覆箕樣，醜惡那堪相。
楊公曰：大抵星辰嫌破碎，不抱水身多作落，皆星辰不開面之說也。
葬經曰：形如亂衣，妬女氵?妻，形如仰刀，兇禍難逃，形如卧劍，誅夷逼僭，形如覆舟，女病男囚。
又曰：勢如戈矛，兵死刑囚，勢如流水，生人皆鬼，勢如驚蛇，屈曲欹斜，滅國亡家，此皆不開面不占地步之說也。
入式歌雲：好格面平方合樣，面飽何勞相，不開面者，其面能平而不飽乎。
撼龍經曰：作穴分金過如線，曰分金者非即開面之謂乎。
又曰：高山頂上平如掌，中分細脈如蛇樣，平如掌即開陽獻面，如蛇樣即束陰吐氣，中分即隐顯之分，又非開面之謂乎，然則古人之論形勢星辰，未嘗不寓開面地步之意，但不明明道破，予故發其隐微，不言形勢星辰，而詳論開面地步也。
饒滅 饒滅者，多者為饒，少者為滅，即挨加法也，蓋暈心标準，左右均勻，挨左則左少右多，謂之滅龍饒虎，挨右則右少左多，謂之滅虎饒龍。
又如龍先到而在内，虎後到而在外，龍近虎遠，作穴挨近龍邊，即是滅龍饒虎，虎先到而龍後到，虎近龍遠，作穴挨近虎邊，即為滅虎饒龍是也，其龍虎不交抱，而龍山低虎山高者，亦宜滅龍饒虎，虎山低而龍山高者，則宜滅虎饒龍，又落脈饒滅之法，如脈從左落，勢必趨右，宜右邊受穴，左耳乘龍，棺頭宜親右邊，棺腳宜近左邊，亦曰：滅龍饒虎，右肩落脈，饒滅亦然。
大抵落脈左右之饒滅，與龍虎遠近之饒滅，常自相符，當饒而不饒滅者，禍在公分，如左砂先到，當挨不挨，長房必敗，左水不到穴前故也，右砂先到，當挨不挨，幼房必敗，右水不到穴前故也。
又如水自左來，左邊是下砂，不挨右而挨左，則青龍順竄，禍及長房。
水自右來，左邊是下砂，不挨左而挨右，則白虎順竄，禍及幼房。
挨棄 挨棄者，挨生處而棄死處也，如脈從左轉右，則左死右生，從右轉左，則右死左生，雙脈短者為生，齊脈小者為生，貼身砂長者為生，痕影水明者為生，A菱伶俐仰處為生，圓唇薄仰平鋪邊為生，穴腮圓胖為生，牝牡砂先到為生，龍虎灣環靦觍邊為生，氣脈陰陽變化呼吸浮沉之動氣為生，總之，動處、仰處、圓處、有情處、厚者薄處，均為生也，左生發長，右生發幼。
淺深 作穴淺深之法，有以兩邊界水定者，有以穴前小明堂定者，有以一合水定者，窩鉗穴無貼身一合水（一合水即蟹眼水，窩鉗穴無一合水者，即堪輿經所謂：蟹眼不分插氣穴是也，蓋深大窩鉗穴結低處，平中取突，毬簷無蟹眼水分下即以貼穴分合為蟹眼水，金盆穴法亦然）。
以兩邊二合水定者，從來議論不一，但兩旁界水之淺深（即二合水），與一合水之淺深，相去懸殊，一合水之淺深，與小明堂之淺深，相去亦懸殊（一合水從穴暈兩旁分下小明堂，即穴前一合水聚處，故二者深淺不同），且穴旁痕影水（即一合水）淺者止一二尺，葬穴不就、應如是之淺，或兩旁溪溝成界，深者數丈，葬穴不應如是之深，即二合水合于圓唇之下，形俯者，或有數丈高低，葬穴亦不應如是之深，然則何以定之，惟小明堂之深淺，與穴高低相等，似可以此其定浮沉，然每因之過淺，則有風吹蟻入之患（風吹則氣散土影，故出蟻入之），過深則有水濕黑爛之虞（陰來陽受脈緩者，氣浮，陽來陰受脈急者，氣沉，況氣浮宜淺，氣沉宜深，浮沉得宜，全在深淺恰中，為則過深過淺，則氣不蓄，即為腐骨之藏，古雲：穴吉葬兇者，亦兼乘平浮沉深淺而言也）。
況小明堂上下任人指點，增卑損益随意可更，其深淺亦無足據，惟金銀爐之淺深，與小明堂界水之淺深（此界水指一合水言），常自相符，宜以小明堂界水淺深尺寸為準則，多留真土托棺，不得鑿至爐底，每掘出小孔探之，将到爐底而止，真土者堅而不浮，韌而不硬，幹而不枯，潤而不濕，明彩而不昏暗，即生氣土也，爐底土，比真土稍淡，稍昏，稍幹，稍濕，稍粗，稍變，不必過硬，方為爐底。
有等真土厚者，比小明堂更深數丈，若因土美深掘，過于小明堂，必有水濕之患（掘棄爐底穴深水入），故必須以小明堂為準，多留真土，托棺為是（地學雲：穴之淺深，為葬法牧功一大着，如形粗勢大皮厚肉肥者，宜深。
山小勢微皮嫩肉肥者，宜淺。
此可預定，若求真土，必鑿而後見，不可預定。
凡開穴先去浮沙浮石，真土有範圍有蓋底，或稍粗土為之範圍，蓋底之中方是精粹之土。
太極之暈，有範圍狹小不足容棺止堪容棺者，亦天生自然，不容勉強，順勿打破外暈，暈有暈心多是碗人自土将透底乃見，見此即止，真土皮淺者，打下數尺見土變粗，或土盡見砂，見石急下真土作底三五寸，然後X棺穿可浮土外，取好土和灰堅X，則客水自消，不可掘穿爐底，術家以九星五星量淺深某山間當深幾丈，其說若妄，即量界水則淺深亦未必盡符，動手方知也）。