卷三
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隻尋常，下等龍見之何益，故隻觀其地步之廣狹，開面之多寡，龍格之優劣為主。
古雲：峽前峽後好尋龍者，以龍身逶迤，路遠将過峽，久勃之勢，昂然而起，旺氣一聚，過峽後方興之熱，跌然而起，旺氣亦一聚，必有旺氣透于兩邊，一開面降脈，即借峽中之迎送為門戶，而穴易成，或自立門戶更妙，然惟嫩峽有此，老峽則否（節節開面，枝葉旺盛，龍勢盤旋，有蜂腰鶴膝者，為嫩峽。
牽連小面枝葉稀疏，龍勢徑直腰硬者為老峽），騎龍穴順騎固須開正面，穴前周密容聚，俨如前面，不去倒騎，亦須倒開正面，左右砂層層回轉，俨如背後生來環抱有情方妙，然峽前峽後，分挂一枝，結地者，十之八九，騎龍結穴者，十之一二。
或曰：今人見山跌斷，即以峽名之，并不問迎送有無，無迎送者，亦能結地否，曰：峽間有迎送者，惟大富貴地如是，小龍止有跌斷，何能有迎送之砂，但跌斷而得開面，出脈前去，亦結小富貴，地不開面，而跌斷方在所棄，正小枝龍并跌斷亦無，何能有峽，惟視其開面有無多寡而已，有等大龍來處，過峽重重，俱有迎送，至入首數節，隻跌斷而無迎送，亦成大地，不可以到頭，但有跌斷無迎送短之。
按：騎龍穴居龍脊，後有兩砂送，前有兩砂迎，似雌雄峽者真，前兩股包後，兩股在内則順騎，後兩股包前，兩股在内則倒騎，出暈在側，砂必邊高邊低，或邊順邊坐，高枕順向低敗逆，而橫騎倒騎四正無偏，則居中騎之斬關，則無穴暈，正脈前行，借峽中迎送，如岩前栽得法，亦發有餘枝，前去數節而後止者，亦名騎龍，若前亦隻有一節，便大水會合，則為斬關，主山聳秀，亦能催官。
然騎龍斬關，以橫騎為上，順騎須鑿池截氣，開溝散水，倒騎龍高穴者，砂水自真，若低穴倒不能收水，故曰：雌邊未能得福。
附雄落雌受峽圖 入首 入首者，到頭數節也，子微論龍格穿落傳變與廖公李氏之論龍格，皆以此數節定吉兇貴賤，蓋太祖太宗，猶是遠龍，惟此處最為切近，若入首不美，祖宗雖美何益（必有他結），入首既美，祖宗必美可知，故尋地捷徑，必以入首數節為主，開面者真，不開面者假（尋地有二法，有自祖宗尋起随龍看到結穴處，有自結穴處逆尋到祖山，然結穴既美，後龍必美，故從結穴處逆尋到祖山者為捷徑）。
台屏帳蓋成座，星辰護衛砂水重重真向者，富貴，牽連小面單砂單水，拱高者小康。
胎息孕育 語雲：“千裡來龍，隻看到頭一節”，賦雲：“入首成胎猶防死絕”。
故胎息孕育，止入首更為切要（大成雲：主星後一頂為胎，胎下束咽曰：息，主星頂口乃成穴），此處不成，穴必他閃，蓋元武後一節為父母（穴山之蓋山是也），父母開面出脈為受胎，開面者，陽氣發舒之象，出脈者，陰氣束聚之形，開面處有垂頭，是俯而施之之象，出脈處有還K，是仰而承之之形，陰陽相配，俯仰交孚，則受胎也，胎前跌斷細如蜂腰處，謂之息。
如母之受胎而養息也（此論父母山陽面出脈），吞武頂前（是穴為頂前），有隐分隐矬之微者，是氣之呼而沉，又有前起貼體微泡，為化生腦，是氣之吸而浮，化生腦前，亦複有微分微矬之呼而沉，微動微起之吸而沉，謂之孕（此論化生腦，開面出脈孕以化生腦為主，上自穴山頂前下至半山遞脈節泡謂之孕也）。
如母之懷孕，而孕之呼吸，浮沉，與母息相通也（言孕之前後呼吸浮沉與父終了母山之氣脈相聯也），孕下起孩兒頭（一節臨穴之毬簷），開端然之面，又有隐分隐矬，微起之動氣，謂之育。
如子離母腹，而自其呼吸沉浮之動氣，故能育也（此論毬簷開面出脈）。
是以胎息孕育，全在開面方成，而生機又在呼吸浮沉之動氣也。
附論：古人論胎息孕育，有始于少祖山，有始于父屏山及有以毬簷為胎，而息與孕育亦異者，何也？蓋時物之生，莫不有胎，天地亦一物也，太極未分之時，包天蘊地，渾沌即天地之胎，人之胚胎，亦混沌之象，及乾坤定位，而寒暑遞更，男女攸分，而子孫相繼，即寓息與孕育之義焉。
山川亦以二氣成形，得扶與凝靜之氣，高壓天下名山，綿亘東西南北，不知幾萬裡者，昆侖是也，萬山之派始于是，萬山之胎亦成于是，其分枝臂脈，即是息也，各郡各都，特起名山，孕也，建都建邑之地，育也，以龍身發脈論，當以太祖山為胎，分龍為息，小祖山為孕，穴山為育，以行龍入首數節論，當以少祖山為胎，過脈為息，父母山為孕，穴山為育，先生以父母山為胎，出脈為息，穴山化生腦為孕，孩兒頭為育者，以真切近也，然此就大山博換，小山出脈結穴者言之，若僅系穴山三分結穴者，則當以穴山化生腦為胎，垂頭出脈為息，半山突泡為孕，毬簷為育矣，其以毬簷為胎者，亦可遞推，乳突窩鉗篇，所謂承胎而葬，堪輿經所謂點穴須浮息是也，胡古人論雖不同，意各有在，先生因其意而申明之，是以切近最要者言而之。
裀褥唇氈 裀褥者，坐下之軟肉也，唇氈者，穴前之餘氣也，有裀褥方有唇氈，則唇氈又為裀褥之餘氣也，分而名之，穴前平仰圓收者為唇，唇下又鋪一層平仰肉者為氈，有唇短而氈長，有唇長而氈短，有唇氈長短相等者，總宜有仰起托起之勢，兩角收上，中央彈出，四體寬平，不欹不削者為真，開口穴唇吐口外，乳突穴唇吐B内，有口無唇為空穴，有唇無B為死穴，B者唇旁之兩邊砂兜收也，口開闊大而長者，口内應有小唇，突生臍靥而凹者，唇内宜有小口，臨田無近案者，唇氈俱全為妙，在山有近案者，隻有唇收便佳，高結之穴圓唇非長大平坦而兜起不可，低結之穴與有近案者，隻要有兜起之意，稍峻無妨，其唇短而高起者，氈宜闊大，唇長而平坦者，氈短亦無妨，若似反弓鼈裙者，地必假，蓋唇氈是裀褥之餘氣，鋪來無唇氈，則裀褥亦假，故所謂裀褥者，不惟穴旁坐下宜有，穴後穴前亦宜有之，穴旁無裀褥，則無胖腮，穴後坐下無之，則不和軟（穴後即毬簷之後），穴前無之，則無唇氈，何以成穴，惟有裀褥，自有唇氈，不緻欹斜尖削，而見其餘氣之旺也，餘氣旺者，雖小地亦發人丁，左邊多者長盛，右邊多者幼盛，面前多者，衆房同盛。
故曰：每見穴前數尺餘氣，子孫則多，大片餘氣，子孫反少，何也？曰：穴前雖有餘地，而非本身鋪出，或從左或從右鋪來，而一邊界水，隐隐從穴前割腳過者，或左右俱鋪來而兩邊隐隐界水，從穴前割腳合者，或從本身鋪出，而托起平仰之勢，如覆鵝毛之削下，龜背之有脊者，或雖托起平仰，而穴後不開面，無矬平者，雖穴前鋪出一片餘地，皆非餘氣也。
蓋氣随脈行，脈随氣止，氣脈凝聚，自然四體融和，精神發越，二邊界水割腳而過者，必唇側而無氈，兩邊界水割腳而合者，即有口而無唇氈，穴後無氣脈也，不能托起平仰者，生氣不收也，如覆鵝毛龜背者，陰煞不化也。
後無矬平者，即無動脈，脈死氣散也，氣尚無有，何能有餘。
真氣既無，雖有餘氣何益。
此皆裀褥唇氈不真故也，餘氣少而下旺者，可不方言而喻矣。
餘氣 （此篇論龍身餘氣與前篇論穴前之餘氣有别） 古雲：“大地多從腰裡落，迥轉餘枝作城廓”，餘枝即正結之餘氣也，蓋龍如瓜藤，瓜之結實，多在藤腰，反将盡未盡之間，近根之處，正藤之杪，即有所結不堪為種。
真龍結穴亦然，正穴即結，其餘氣或從龍虎肘外，或從官鬼前後，及纏護禽曜邊曲折而去，或山或地，或作水口，或成陰地，陽基有數裡而住，數
古雲：峽前峽後好尋龍者，以龍身逶迤，路遠将過峽，久勃之勢，昂然而起，旺氣一聚，過峽後方興之熱，跌然而起，旺氣亦一聚，必有旺氣透于兩邊，一開面降脈，即借峽中之迎送為門戶，而穴易成，或自立門戶更妙，然惟嫩峽有此，老峽則否（節節開面，枝葉旺盛，龍勢盤旋，有蜂腰鶴膝者，為嫩峽。
牽連小面枝葉稀疏，龍勢徑直腰硬者為老峽），騎龍穴順騎固須開正面，穴前周密容聚，俨如前面，不去倒騎，亦須倒開正面，左右砂層層回轉，俨如背後生來環抱有情方妙，然峽前峽後，分挂一枝，結地者，十之八九，騎龍結穴者，十之一二。
或曰：今人見山跌斷，即以峽名之，并不問迎送有無，無迎送者，亦能結地否，曰：峽間有迎送者，惟大富貴地如是，小龍止有跌斷，何能有迎送之砂，但跌斷而得開面，出脈前去，亦結小富貴，地不開面，而跌斷方在所棄，正小枝龍并跌斷亦無，何能有峽，惟視其開面有無多寡而已，有等大龍來處，過峽重重，俱有迎送，至入首數節，隻跌斷而無迎送，亦成大地，不可以到頭，但有跌斷無迎送短之。
按：騎龍穴居龍脊，後有兩砂送，前有兩砂迎，似雌雄峽者真，前兩股包後，兩股在内則順騎，後兩股包前，兩股在内則倒騎，出暈在側，砂必邊高邊低，或邊順邊坐，高枕順向低敗逆，而橫騎倒騎四正無偏，則居中騎之斬關，則無穴暈，正脈前行，借峽中迎送，如岩前栽得法，亦發有餘枝，前去數節而後止者，亦名騎龍，若前亦隻有一節，便大水會合，則為斬關，主山聳秀，亦能催官。
然騎龍斬關，以橫騎為上，順騎須鑿池截氣，開溝散水，倒騎龍高穴者，砂水自真，若低穴倒不能收水，故曰：雌邊未能得福。
附雄落雌受峽圖 入首 入首者，到頭數節也，子微論龍格穿落傳變與廖公李氏之論龍格，皆以此數節定吉兇貴賤，蓋太祖太宗，猶是遠龍，惟此處最為切近，若入首不美，祖宗雖美何益（必有他結），入首既美，祖宗必美可知，故尋地捷徑，必以入首數節為主，開面者真，不開面者假（尋地有二法，有自祖宗尋起随龍看到結穴處，有自結穴處逆尋到祖山，然結穴既美，後龍必美，故從結穴處逆尋到祖山者為捷徑）。
台屏帳蓋成座，星辰護衛砂水重重真向者，富貴，牽連小面單砂單水，拱高者小康。
胎息孕育 語雲：“千裡來龍，隻看到頭一節”，賦雲：“入首成胎猶防死絕”。
故胎息孕育，止入首更為切要（大成雲：主星後一頂為胎，胎下束咽曰：息，主星頂口乃成穴），此處不成，穴必他閃，蓋元武後一節為父母（穴山之蓋山是也），父母開面出脈為受胎，開面者，陽氣發舒之象，出脈者，陰氣束聚之形，開面處有垂頭，是俯而施之之象，出脈處有還K，是仰而承之之形，陰陽相配，俯仰交孚，則受胎也，胎前跌斷細如蜂腰處，謂之息。
如母之受胎而養息也（此論父母山陽面出脈），吞武頂前（是穴為頂前），有隐分隐矬之微者，是氣之呼而沉，又有前起貼體微泡，為化生腦，是氣之吸而浮，化生腦前，亦複有微分微矬之呼而沉，微動微起之吸而沉，謂之孕（此論化生腦，開面出脈孕以化生腦為主，上自穴山頂前下至半山遞脈節泡謂之孕也）。
如母之懷孕，而孕之呼吸，浮沉，與母息相通也（言孕之前後呼吸浮沉與父終了母山之氣脈相聯也），孕下起孩兒頭（一節臨穴之毬簷），開端然之面，又有隐分隐矬，微起之動氣，謂之育。
如子離母腹，而自其呼吸沉浮之動氣，故能育也（此論毬簷開面出脈）。
是以胎息孕育，全在開面方成，而生機又在呼吸浮沉之動氣也。
附論：古人論胎息孕育，有始于少祖山，有始于父屏山及有以毬簷為胎，而息與孕育亦異者，何也？蓋時物之生，莫不有胎，天地亦一物也，太極未分之時，包天蘊地，渾沌即天地之胎，人之胚胎，亦混沌之象，及乾坤定位，而寒暑遞更，男女攸分，而子孫相繼，即寓息與孕育之義焉。
山川亦以二氣成形，得扶與凝靜之氣，高壓天下名山，綿亘東西南北，不知幾萬裡者，昆侖是也，萬山之派始于是，萬山之胎亦成于是，其分枝臂脈，即是息也，各郡各都，特起名山，孕也，建都建邑之地，育也，以龍身發脈論，當以太祖山為胎，分龍為息，小祖山為孕，穴山為育，以行龍入首數節論，當以少祖山為胎，過脈為息，父母山為孕，穴山為育，先生以父母山為胎，出脈為息，穴山化生腦為孕，孩兒頭為育者，以真切近也，然此就大山博換，小山出脈結穴者言之，若僅系穴山三分結穴者，則當以穴山化生腦為胎，垂頭出脈為息，半山突泡為孕，毬簷為育矣，其以毬簷為胎者，亦可遞推，乳突窩鉗篇，所謂承胎而葬，堪輿經所謂點穴須浮息是也，胡古人論雖不同，意各有在，先生因其意而申明之，是以切近最要者言而之。
裀褥唇氈 裀褥者，坐下之軟肉也，唇氈者，穴前之餘氣也，有裀褥方有唇氈，則唇氈又為裀褥之餘氣也，分而名之，穴前平仰圓收者為唇，唇下又鋪一層平仰肉者為氈，有唇短而氈長，有唇長而氈短，有唇氈長短相等者，總宜有仰起托起之勢，兩角收上，中央彈出，四體寬平，不欹不削者為真，開口穴唇吐口外，乳突穴唇吐B内，有口無唇為空穴，有唇無B為死穴，B者唇旁之兩邊砂兜收也，口開闊大而長者，口内應有小唇，突生臍靥而凹者，唇内宜有小口，臨田無近案者，唇氈俱全為妙，在山有近案者，隻有唇收便佳，高結之穴圓唇非長大平坦而兜起不可，低結之穴與有近案者，隻要有兜起之意，稍峻無妨，其唇短而高起者，氈宜闊大，唇長而平坦者，氈短亦無妨，若似反弓鼈裙者，地必假，蓋唇氈是裀褥之餘氣，鋪來無唇氈，則裀褥亦假，故所謂裀褥者，不惟穴旁坐下宜有，穴後穴前亦宜有之，穴旁無裀褥，則無胖腮，穴後坐下無之，則不和軟（穴後即毬簷之後），穴前無之，則無唇氈，何以成穴，惟有裀褥，自有唇氈，不緻欹斜尖削，而見其餘氣之旺也，餘氣旺者，雖小地亦發人丁，左邊多者長盛，右邊多者幼盛，面前多者，衆房同盛。
故曰：每見穴前數尺餘氣，子孫則多，大片餘氣，子孫反少，何也？曰：穴前雖有餘地，而非本身鋪出，或從左或從右鋪來，而一邊界水，隐隐從穴前割腳過者，或左右俱鋪來而兩邊隐隐界水，從穴前割腳合者，或從本身鋪出，而托起平仰之勢，如覆鵝毛之削下，龜背之有脊者，或雖托起平仰，而穴後不開面，無矬平者，雖穴前鋪出一片餘地，皆非餘氣也。
蓋氣随脈行，脈随氣止，氣脈凝聚，自然四體融和，精神發越，二邊界水割腳而過者，必唇側而無氈，兩邊界水割腳而合者，即有口而無唇氈，穴後無氣脈也，不能托起平仰者，生氣不收也，如覆鵝毛龜背者，陰煞不化也。
後無矬平者，即無動脈，脈死氣散也，氣尚無有，何能有餘。
真氣既無，雖有餘氣何益。
此皆裀褥唇氈不真故也，餘氣少而下旺者，可不方言而喻矣。
餘氣 （此篇論龍身餘氣與前篇論穴前之餘氣有别） 古雲：“大地多從腰裡落，迥轉餘枝作城廓”，餘枝即正結之餘氣也，蓋龍如瓜藤，瓜之結實，多在藤腰，反将盡未盡之間，近根之處，正藤之杪，即有所結不堪為種。
真龍結穴亦然，正穴即結，其餘氣或從龍虎肘外，或從官鬼前後，及纏護禽曜邊曲折而去，或山或地，或作水口，或成陰地，陽基有數裡而住，數