卷二
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隐隐窩鉗，陰化為陽也。
窩鉗陽也，穴後毬簷突起，證其穴情，此即微微乳尖，陽化而為陰也，所以乳突之顯者，不可無隐隐窩鉗，窩鉗之顯者，不可無微微乳突，而微乳嫩突，亦必有隐隐窩靥之穴暈，淺窩短鉗，亦必有微微乳突之氈簷，以見陰陽交互，而成太極，内照經所謂：上有天輪影，下有土堦，中成太極暈是也，天輪影者，毬簷肌理分開金面，如天之圓，土堦者，唇氈托起，如地之厚，兩旁痕影水分垂太極暈平垣豐隆，含太和之氣，包乎其中，如男女媾精，胚胎初結，生生不息，而三才始備，故穴法多端，不外乳突窩鉗，而四周結穴，總以毬簷唇氈為證，蓋有毬簷，水方能分，有唇氈水方能合，平洋分合篇，所謂真分合者，亦指貼穴分合水言也，若天輪影邊高邊低，金面不正，似玉堦而邊凹邊凸，或偏斜傾瀉者，即是分不成分，合不成合，其中何能有太極暈，此惟智者明以辨之，更合牽乳插窩，避突就鉗，或有窩而葬乳，有鉗而葬突，皆為窩鉗，無微微乳突，乳突無隐隐窩靥，孤陽不生，前陰不化，毬簷唇氈，不真故耳。
按内照經以毬簷為穴星，必合四個星辰方真，曰：紫微，形如隐眉。
曰：太乙，形如雞距。
曰：旺龍，形如覆釜。
曰：木星，形如玉尺。
有顯然或形者，有隐然出面，痕影小水界成形者，以見毬簷形體不一故附錄于此。
石山 （以下口篇，舊在三卷之末，因其亦論開面列于乳突窩鉗之次） 土乃山之的〈肉〉，石乃山之骨，觀人骨中有氣，則石中有氣可知，故氣一亦宜開面石八字，層層分開，有矬有平，穴情真的，或石隙土穴，或兩旁硬石，中間嫩石可鋤（嫩石不但可鋤，更須入水即化，無細砂閑襟者，謂之結土結者實也），或面層是石下有嫩土（即天蓋穴），或圓唇是石，而不欹斜者，其福力惟視開面之大小多寡，地步之廣狹為轉移，不因石而有煞，或反得石而清貴，或得石曜而兼兵權者有之，惟穴後無石八字而石紋直生斂入，無矬無平，脈無動氣，或飽硬巉岩，不開金面（無分金之面），不但穴中有直生尖射之石為煞，即石中土穴亦有煞，而不可插也。
論一： 葬書雲：地有吉氣，土随而起，是驗真氣于土也。
又雲：山勢原骨，是驗真氣于石也。
蓋山體屬金，金氣旺盛則生石，其因氣而行，截氣而止，形迹較土更顯，力量較土倍重，石之行也，頭向前者為奔勢，腳向前者為降勢，兩邊丿丶壁立分開，是大分勢，微微露起如八字，是小分勢，石脈一線委蛇曲折，出于大分小分之中，或大小相間，高低起伏，或如梯級，或如褥裀，或如波浪而來者，皆氣之行也，兩邊平坦，中間微高，如束咽者，是氣之入首也，然石勢雄急，非頓立開面，勢不能止，其止也如壁之立，為正開面，挺立而頭俯為垂頭開面，有石毬開面，而簷是土者，有土毬突起，而簷是石者，或開面之下，更有石脈鋪出，分解開鉗，中含真土，或落下不出石脈，有真土隆起，均宜認脈索氣而插，切忌開煞，但頓立之面，高者數丈，低者四五尺，兩旁之石，亦必開面向我者為真，如開面而破碎欹斜，或一邊斂入，或一邊向外，或一直生下，無論大小高低皆假，其有兩邊開面，一面向正龍，一面自去結穴者，總是護砂。
又有滿山之石，皆向一邊開面者，是他山之朝應，有似開面而岩穴空闊者，是縮氣之山腳，或以壁立而零星間土，與駝出而肥滿者，是山之後背，此皆開面之假也。
若老山之石，滑而渾大，嫩山之石，闊而多紋，在山背其紋直，在山肋其紋斜，在山頂其銘銳，在開面其紋橫，石鉗生于窩鉗，石井開生于乳突，選砂形如丿丶，顧穴勢必彎環，故捍門、華表、北辰、羅星諸體，半是石山，更有開橫于溪河，為鐵門金鎖，其内定有天地，蓋旺氣自祖山發足，融結真穴，于大龍将盡未盡之間，氣複有餘，包羅在外，近則見于下砂，遠則見于水石，然石山結穴雖憑石之開面，仍以得土為真，而石紋裹轉，與石山内顧，皆不可不察也。
峻山 峻山有坐、卧、立、三體，星辰不開面，無動氣者皆兇。
開面而有動氣者俱吉。
非坦緩便吉，陡峻即兇也。
賴太棄挂鐘形，鑿壁而葬，楊均松挂壁燈貼壁而插，此皆先哲之垂範。
今峻山高穴，發福者處處有之，隻要星辰開面，大八字有菱角，脈路有隐分之矬平，或數次，或十餘次，或略有顯分，仍有隐隐矬平在其中者更妙。
分處是開陽獻面，平處是束陰吐脈，矬下有微微之脈，即是氣之呼而沉，平盡有微微之起即是氣之吸而浮，有此陰陽變化，呼吸浮沉之動氣，任千般怪穴，皆可插葬，況端正開面之峻山乎。
但峻山之穴，無微窩則氣不蓄，無近楚則氣不收，二者均不可少。
獨山 經曰：“氣以龍會，而獨山不可葬也”。
此惟為山谷之單山，獨聳圹野間之閑散孤山，不開面而無動氣者言之。
若真龍行于平地，忽然突起一山，開面而有動氣者，即無陰砂纏護必有裙欄兜收（即唇氈兜起）。
或以水繞當山纏，或以遠山為城郭。
不但開腳星辰，有龍虎護衛者可插。
即正體星辰，無龍虎護衛，但得毬簷蟬翼，或虬髯砂蔽棺官（虬髯貼穴兩邊之護砂），亦可埋葬，福力視後龍之輕重，得水之多寡而推，不因山獨而減也。
高山 高山穴，如金鬥形之梁上穴，插劍形之配上穴，照天臘燭之炎上穴，仙人大座形之囪門膝頭穴是也，其龍虎纏護，水口近案，不如低穴之可以外借。
俱要本身自具真面向裡，下雖高峻到穴，如登平地拜壇，兜衿之外，猶有餘地平鋪，不待填砌者方可，或無生成之平，或雖有平而龍虎纏護，水曰近案，非本身所生，或雖本生身成，而無真面顧内，或雖真面顧内，而本身不開面，無動氣者俱假。
即地本身有開面動氣，而後龍不脫卸無纏護者，僧道之地。
雖有脫卸纏護，而無台屏帳峽疊出者，丁财之地。
雖有台屏帳峽，而一出龍虎之外，隻有本山獨高，餘山皆低者，仙佛之地。
惟台屏帳峽俱備，侍從纏護齊高，方為富貴之地。
其力量大小，亦在龍格輕重地步廣狹推之。
但高穴收山不收水，取天清之氣居多，峰巒不秀不成，大抵貴多而富少，名高而望重。
偶有開面 或曰：有一節開面，便可言地乎？曰：必分龍入首入穴，俱開面者方真。
若分龍開面，而行度山頂，及入首入穴處，半山與毬簷俱不開面者假。
惟到頭穴山出脈之化生腦，遞脈之突泡，臨穴之毬簷，俱開分金之面，有矬平呼吸浮沉之動脈者，必能結地，大小久暫，當看後龍。
泛頭不開面 或曰：山體開面者，有不開面者，混于中，奈何？曰：不開面為泛頂，惟分龍入首入穴處忌之。
見于行度處，當視其多寡，泛頂少而開面多者，定是真龍，泛頂多而開面少者，得分龍入首入穴開面，猶不失為小地。
分龍入首入穴，俱不開面，才是砂體。
窩鉗陽也，穴後毬簷突起，證其穴情，此即微微乳尖，陽化而為陰也，所以乳突之顯者，不可無隐隐窩鉗，窩鉗之顯者，不可無微微乳突，而微乳嫩突，亦必有隐隐窩靥之穴暈，淺窩短鉗，亦必有微微乳突之氈簷，以見陰陽交互，而成太極，内照經所謂：上有天輪影，下有土堦，中成太極暈是也，天輪影者，毬簷肌理分開金面，如天之圓，土堦者，唇氈托起，如地之厚，兩旁痕影水分垂太極暈平垣豐隆，含太和之氣，包乎其中，如男女媾精，胚胎初結，生生不息，而三才始備，故穴法多端，不外乳突窩鉗，而四周結穴，總以毬簷唇氈為證，蓋有毬簷，水方能分，有唇氈水方能合，平洋分合篇，所謂真分合者，亦指貼穴分合水言也，若天輪影邊高邊低，金面不正，似玉堦而邊凹邊凸，或偏斜傾瀉者，即是分不成分，合不成合，其中何能有太極暈，此惟智者明以辨之，更合牽乳插窩，避突就鉗，或有窩而葬乳，有鉗而葬突，皆為窩鉗，無微微乳突，乳突無隐隐窩靥，孤陽不生，前陰不化，毬簷唇氈，不真故耳。
按内照經以毬簷為穴星，必合四個星辰方真，曰：紫微，形如隐眉。
曰：太乙，形如雞距。
曰：旺龍，形如覆釜。
曰：木星，形如玉尺。
有顯然或形者，有隐然出面，痕影小水界成形者，以見毬簷形體不一故附錄于此。
石山 （以下口篇，舊在三卷之末，因其亦論開面列于乳突窩鉗之次） 土乃山之的〈肉〉，石乃山之骨，觀人骨中有氣，則石中有氣可知，故氣一亦宜開面石八字，層層分開，有矬有平，穴情真的，或石隙土穴，或兩旁硬石，中間嫩石可鋤（嫩石不但可鋤，更須入水即化，無細砂閑襟者，謂之結土結者實也），或面層是石下有嫩土（即天蓋穴），或圓唇是石，而不欹斜者，其福力惟視開面之大小多寡，地步之廣狹為轉移，不因石而有煞，或反得石而清貴，或得石曜而兼兵權者有之，惟穴後無石八字而石紋直生斂入，無矬無平，脈無動氣，或飽硬巉岩，不開金面（無分金之面），不但穴中有直生尖射之石為煞，即石中土穴亦有煞，而不可插也。
論一： 葬書雲：地有吉氣，土随而起，是驗真氣于土也。
又雲：山勢原骨，是驗真氣于石也。
蓋山體屬金，金氣旺盛則生石，其因氣而行，截氣而止，形迹較土更顯，力量較土倍重，石之行也，頭向前者為奔勢，腳向前者為降勢，兩邊丿丶壁立分開，是大分勢，微微露起如八字，是小分勢，石脈一線委蛇曲折，出于大分小分之中，或大小相間，高低起伏，或如梯級，或如褥裀，或如波浪而來者，皆氣之行也，兩邊平坦，中間微高，如束咽者，是氣之入首也，然石勢雄急，非頓立開面，勢不能止，其止也如壁之立，為正開面，挺立而頭俯為垂頭開面，有石毬開面，而簷是土者，有土毬突起，而簷是石者，或開面之下，更有石脈鋪出，分解開鉗，中含真土，或落下不出石脈，有真土隆起，均宜認脈索氣而插，切忌開煞，但頓立之面，高者數丈，低者四五尺，兩旁之石，亦必開面向我者為真，如開面而破碎欹斜，或一邊斂入，或一邊向外，或一直生下，無論大小高低皆假，其有兩邊開面，一面向正龍，一面自去結穴者，總是護砂。
又有滿山之石，皆向一邊開面者，是他山之朝應，有似開面而岩穴空闊者，是縮氣之山腳，或以壁立而零星間土，與駝出而肥滿者，是山之後背，此皆開面之假也。
若老山之石，滑而渾大，嫩山之石，闊而多紋，在山背其紋直，在山肋其紋斜，在山頂其銘銳，在開面其紋橫，石鉗生于窩鉗，石井開生于乳突，選砂形如丿丶，顧穴勢必彎環，故捍門、華表、北辰、羅星諸體，半是石山，更有開橫于溪河，為鐵門金鎖，其内定有天地，蓋旺氣自祖山發足，融結真穴，于大龍将盡未盡之間，氣複有餘，包羅在外，近則見于下砂，遠則見于水石，然石山結穴雖憑石之開面，仍以得土為真，而石紋裹轉，與石山内顧，皆不可不察也。
峻山 峻山有坐、卧、立、三體，星辰不開面，無動氣者皆兇。
開面而有動氣者俱吉。
非坦緩便吉，陡峻即兇也。
賴太棄挂鐘形，鑿壁而葬，楊均松挂壁燈貼壁而插，此皆先哲之垂範。
今峻山高穴，發福者處處有之，隻要星辰開面，大八字有菱角，脈路有隐分之矬平，或數次，或十餘次，或略有顯分，仍有隐隐矬平在其中者更妙。
分處是開陽獻面，平處是束陰吐脈，矬下有微微之脈，即是氣之呼而沉，平盡有微微之起即是氣之吸而浮，有此陰陽變化，呼吸浮沉之動氣，任千般怪穴，皆可插葬，況端正開面之峻山乎。
但峻山之穴，無微窩則氣不蓄，無近楚則氣不收，二者均不可少。
獨山 經曰：“氣以龍會，而獨山不可葬也”。
此惟為山谷之單山，獨聳圹野間之閑散孤山，不開面而無動氣者言之。
若真龍行于平地，忽然突起一山，開面而有動氣者，即無陰砂纏護必有裙欄兜收（即唇氈兜起）。
或以水繞當山纏，或以遠山為城郭。
不但開腳星辰，有龍虎護衛者可插。
即正體星辰，無龍虎護衛，但得毬簷蟬翼，或虬髯砂蔽棺官（虬髯貼穴兩邊之護砂），亦可埋葬，福力視後龍之輕重，得水之多寡而推，不因山獨而減也。
高山 高山穴，如金鬥形之梁上穴，插劍形之配上穴，照天臘燭之炎上穴，仙人大座形之囪門膝頭穴是也，其龍虎纏護，水口近案，不如低穴之可以外借。
俱要本身自具真面向裡，下雖高峻到穴，如登平地拜壇，兜衿之外，猶有餘地平鋪，不待填砌者方可，或無生成之平，或雖有平而龍虎纏護，水曰近案，非本身所生，或雖本生身成，而無真面顧内，或雖真面顧内，而本身不開面，無動氣者俱假。
即地本身有開面動氣，而後龍不脫卸無纏護者，僧道之地。
雖有脫卸纏護，而無台屏帳峽疊出者，丁财之地。
雖有台屏帳峽，而一出龍虎之外，隻有本山獨高，餘山皆低者，仙佛之地。
惟台屏帳峽俱備，侍從纏護齊高，方為富貴之地。
其力量大小，亦在龍格輕重地步廣狹推之。
但高穴收山不收水，取天清之氣居多，峰巒不秀不成，大抵貴多而富少，名高而望重。
偶有開面 或曰：有一節開面，便可言地乎？曰：必分龍入首入穴，俱開面者方真。
若分龍開面，而行度山頂，及入首入穴處，半山與毬簷俱不開面者假。
惟到頭穴山出脈之化生腦，遞脈之突泡，臨穴之毬簷，俱開分金之面，有矬平呼吸浮沉之動脈者，必能結地，大小久暫，當看後龍。
泛頭不開面 或曰：山體開面者，有不開面者，混于中，奈何？曰：不開面為泛頂，惟分龍入首入穴處忌之。
見于行度處，當視其多寡，泛頂少而開面多者，定是真龍，泛頂多而開面少者，得分龍入首入穴開面，猶不失為小地。
分龍入首入穴，俱不開面，才是砂體。