卷三
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太祖
經雲：“隻要源頭來得好，起家須是好公婆”。
故論祖宗者，必以出身之太祖始，天幹龍，太祖在數千裡之遠，特起名山跨州連郡，高大插天，萬派之山，皆祖于此，所謂權星是也（權星，大抵多是土金之體，蓋惟土金方能綿直，若水木火星體，流動卓立，而分形多作近祖）。
凡一省一郡，各有權星，仙佛王侯卿相之地，必本于此。
小幹龍太祖在數百裡之遠，亦必特達高壓衆山，或成龍樓寶鸾、瓊閣諸形。
所謂尊星是也。
正幹正結之地，必本于此。
枝龍太祖，即大幹龍之分枝，亦有遠至數百裡數十裡者，貴分台屏帳蓋。
其次大面星辰，再次小面星體。
所謂雄星是也。
太祖雖遠近不同，均須開極大之勢。
大八字、大護帶亦多行度處，辭樓不作降勢，或但有牽連之形，兩邊護從岡阜少者，為旁龍賤格（此在太祖分龍處辨其優劣）。
缪仲淳曰：“山分八面，出各有枝，勢之所向，其結必多”。
又曰：“衆皆趨跄，我獨張揚”。
皆辨貴賤正旁之捷訣。
蓋出身處關系最緊，前途雖遠，莫不預定于斯。
管氏曰：“遠奪天地蹤迹，已形于此”，出脈正指此也（此篇因太祖而兼及分龍）。
分龍 分龍即出身處（分龍者，太祖山之出脈，前去龍身自此分出也），楊公謂之源派，定祖宗，窮本源，察長短，辨真假，審力量，莫不于分龍處觀之（分龍與分枝不同，分枝者，從大小幹分出也）。
未分龍以前，雖有高峰大嶽，乃衆山之祖，本山太祖，必以分龍處為是，故以之定祖宗。
未分龍以前，雖有千溪萬壑，乃衆水之流，本山水源，必以出身處旁分兩水，夾送龍身，漸以成大會于局内，與外明堂者為是，故以之窮水源。
未分龍之前，雖有千裡之龍，乃衆山所共，無與本山之短長，必以分龍處來曆千裡，便知有千裡之龍，故以之察長短。
未分龍之前雖有至貴之龍，無關本山之真假，必以分龍處開面出脈者，為真龍。
否則是假，故以之辨真假。
未分龍以前，有至美之龍，如祖父富貴，可以福庇子孫，然必分龍處星辰開面，肖其祖父，方承其蔭。
若開面不美，祖宗雖美，意必他屬，縱有結作，小地而已。
又如未分龍以前，有至粗之龍，如祖宗貧賤，不免贻累後裔。
若分龍開面星辰，仍顯祖宗之粗蠢者，方可限之。
如變粗出嫩，前去定結美地，故以之審力量。
是以分龍處要開好面之大星辰，子微曰：“分龍要起大星辰，其位最尊，不起星辰氣不生，要蟬翼護帶”。
董德彰雲：“出身處有蟬翼護帶，前去必結大地，要線脈行鵝頂，而不顧人”。
蔡氏曰：出身處線脈鵝頂，方見來曆之真（線脈者，出脈細軟，鵝頂者，山頭如鵝頂之突出，線脈于頂下胸腹間也），要翔舞自如。
楊氏曰：“真龍屈典不朝人，挺然直出勢最尊”，要有屏帳。
蔔氏曰：“出身處列帳，要蜂巒成座”。
子微曰：“龍無星曜低低去，此是賤龍出身處”。
要盤旋曲折。
又曰：“龍行身直不回翔，此是死龍多不祥”。
故龍之貴賤生死，隻在分龍出身處定之，出身美而到頭不美，必有閃結，到頭乃其僞氣。
出身不美而到頭美者，必是小結，不悠久也。
中出偏出 山龍中出偏出，凡開帳落脈高大星辰，皆富并論，惟太祖出身處為最重，此面中出者，前途所出皆中，即行度處，偶有偏閃，其大勢自然不離于中，力量自重。
此面偏出者，前途所出皆偏，即行度處，間有中出，其大勢自然不離于偏，力量亦輕，其所以偏出者，氣禀之有厚薄也。
禀氣厚者，正而不偏，或先正而後偏，其力輕重可知。
禀氣薄者，偏而不正，即間有正出，或偏重而正輕，或偏真而正僞，其間不可不辨，今人薄偏喜正，大都不顧其僞重輕，曷不以中出偏出之間，視其開面之有無，衡其優劣。
應星 應星者，太祖前之再起星辰，以證應其所受之真假貴賤也。
蓋太祖尚是分派衆共之龍，惟應星是穴山獨受，無應星，太祖雖美，其注意不在此，有應星不開面亦假，粗而不文秀者，不貴。
高大與太祖并峙，尊卑失序，須略小乃穎異。
合尖方圓三吉之體，開面端莊，方足證其所受之真貴。
楊公曰：“看他辭樓并下殿，出帳聳起成何形，應星生處别生名，此是分枝劈脈證”（樓殿喻太祖山高大，辭樓與玉者，應星也）。
吳氏曰：“尋地先須認祖宗，更于離祖察形蹤，辭樓下殿峰巒秀，須識前途異氣鐘”，皆指應星言也（二詩前一首言應星辭樓下殿合尖方圓吉體者，可證龍身之貴，後一首言應星特起特降峰巒秀美者，可證前途結地之大）。
辭樓者，如臣辭君，客辭主。
下殿者，自殿頂而下至二簷三簷，直到階陛也。
辭與下者，即特起特降之謂，然必先下而複辭，不特地而降，緩緩牽連而降者，不得謂下殿，必須自山頂下至山麓，方成特降之勢，不特地而起，緩緩牽連而起者不得為辭樓，必須離祖數裡，頓起大星辰，雖不可與太祖相并，亦須成座尊嚴，作置地步，堪為次祖，如此龍方有勢，前去必成大地，行度之間，亦須特降特起，有一二座峰巒聳撥者，方是貴龍樓殿，惟幹龍有之，枝龍即無，然自陟降之勢，亦宜如是，若牽連而斷不成斷，起不成起，起即不起，斷不即斷，所結必小。
祖宗遠近 經雲：“祖宗積累有根，其子孫終須與人别”。
所謂積累者，非徒一太祖一少祖也，少祖以上，其間低小星辰，可以無論。
凡有高大出衆星體，不論多寡，均為遠祖遠宗，以曆代積累根基甚厚,故子孫發達亦長。
祖宗節數多者，力大而久，節數少者，福微而短。
幹龍長而祖宗多，枝龍短而祖宗少。
分挂枝龍，無特起之少祖，況遠宗乎。
凡遠祖遠宗開面地步，與太祖同論，但太祖如開創者，所開最大，開面不美，地步不廣，便非貴龍，開面地步俱無，即是砂體，遠祖遠宗，如守成者，關系少輕，面小星粗，無傷大體，惟近祖近宗，星辰醜惡，開面全無，出脈如急牽線、覆鵝毛者，雖遠宗甚美，亦不能裕發，後行至此節，不免災兇。
若聞開面星辰，勝于太祖太宗，行至于此節，必緻富貴。
故遠祖遠宗，雖關休咎，而近祖近宗，更系禍福也。
少祖 将入局數節，特起大星辰為少祖，廖氏謂之主星（高壓衆山者，堪為方之主），比祖遠宗關系猶緊。
入式歌雲：“若是山家結穴龍，定起主星峰，主星大小合龍格，造化便可測”。
言結穴之龍，得特起少祖作主星，合龍格也。
上格應大富貴，中格次之，下格又次之，賤格小康，兇格應兇禍。
台屏帳蓋成座大星，纏護疊疊，上格也。
開面尊嚴，星成大座，纏護不缺，中格也。
開面端莊，星成小座，龍不孤單，下格也，牽牽連連，前後相等，無特起特斷之星辰，賤格也。
雖有特起星辰，粗蠢醜惡，兇格也。
星辰高聳而不秀麗，不開好面，亦兇格也。
不入格之少祖，可以無論，成格之少祖，在穴後二三節間，其力重大，若離祖太遠，則無力，結作尋常，得穴後一二節間，再上起開面好星辰，方能融結大地，入式歌雲：“二三節後合星辰，福力實非輕，節數遠時福力少，再起主星妙”，語雲：“穴坐主星，高尚出貴”，即此意也。
龍格 （上篇耑論少祖貴賤，此篇統論龍身以定優劣） 今人見元武後一節之頂，以父母名之，二節之頂以少祖名之，後龍許多節數，俱以遠祖遠宗名之，并不論分龍長短，星辰吉兇，漫謂之祖宗，無怪大小不明，禍福莫辨也，必須察分龍之長短，方可定祖宗之多寡，觀星辰之吉兇，乃可推後代之應驗。
如龍身
故論祖宗者，必以出身之太祖始，天幹龍，太祖在數千裡之遠，特起名山跨州連郡，高大插天，萬派之山，皆祖于此，所謂權星是也（權星，大抵多是土金之體，蓋惟土金方能綿直，若水木火星體，流動卓立，而分形多作近祖）。
凡一省一郡，各有權星，仙佛王侯卿相之地，必本于此。
小幹龍太祖在數百裡之遠，亦必特達高壓衆山，或成龍樓寶鸾、瓊閣諸形。
所謂尊星是也。
正幹正結之地，必本于此。
枝龍太祖，即大幹龍之分枝，亦有遠至數百裡數十裡者，貴分台屏帳蓋。
其次大面星辰，再次小面星體。
所謂雄星是也。
太祖雖遠近不同，均須開極大之勢。
大八字、大護帶亦多行度處，辭樓不作降勢，或但有牽連之形，兩邊護從岡阜少者，為旁龍賤格（此在太祖分龍處辨其優劣）。
缪仲淳曰：“山分八面，出各有枝，勢之所向，其結必多”。
又曰：“衆皆趨跄，我獨張揚”。
皆辨貴賤正旁之捷訣。
蓋出身處關系最緊，前途雖遠，莫不預定于斯。
管氏曰：“遠奪天地蹤迹，已形于此”，出脈正指此也（此篇因太祖而兼及分龍）。
分龍 分龍即出身處（分龍者，太祖山之出脈，前去龍身自此分出也），楊公謂之源派，定祖宗，窮本源，察長短，辨真假，審力量，莫不于分龍處觀之（分龍與分枝不同，分枝者，從大小幹分出也）。
未分龍以前，雖有高峰大嶽，乃衆山之祖，本山太祖，必以分龍處為是，故以之定祖宗。
未分龍以前，雖有千溪萬壑，乃衆水之流，本山水源，必以出身處旁分兩水，夾送龍身，漸以成大會于局内，與外明堂者為是，故以之窮水源。
未分龍之前，雖有千裡之龍，乃衆山所共，無與本山之短長，必以分龍處來曆千裡，便知有千裡之龍，故以之察長短。
未分龍之前雖有至貴之龍，無關本山之真假，必以分龍處開面出脈者，為真龍。
否則是假，故以之辨真假。
未分龍以前，有至美之龍，如祖父富貴，可以福庇子孫，然必分龍處星辰開面，肖其祖父，方承其蔭。
若開面不美，祖宗雖美，意必他屬，縱有結作，小地而已。
又如未分龍以前，有至粗之龍，如祖宗貧賤，不免贻累後裔。
若分龍開面星辰，仍顯祖宗之粗蠢者，方可限之。
如變粗出嫩，前去定結美地，故以之審力量。
是以分龍處要開好面之大星辰，子微曰：“分龍要起大星辰，其位最尊，不起星辰氣不生，要蟬翼護帶”。
董德彰雲：“出身處有蟬翼護帶，前去必結大地，要線脈行鵝頂，而不顧人”。
蔡氏曰：出身處線脈鵝頂，方見來曆之真（線脈者，出脈細軟，鵝頂者，山頭如鵝頂之突出，線脈于頂下胸腹間也），要翔舞自如。
楊氏曰：“真龍屈典不朝人，挺然直出勢最尊”，要有屏帳。
蔔氏曰：“出身處列帳，要蜂巒成座”。
子微曰：“龍無星曜低低去，此是賤龍出身處”。
要盤旋曲折。
又曰：“龍行身直不回翔，此是死龍多不祥”。
故龍之貴賤生死，隻在分龍出身處定之，出身美而到頭不美，必有閃結，到頭乃其僞氣。
出身不美而到頭美者，必是小結，不悠久也。
中出偏出 山龍中出偏出，凡開帳落脈高大星辰，皆富并論，惟太祖出身處為最重，此面中出者，前途所出皆中，即行度處，偶有偏閃，其大勢自然不離于中，力量自重。
此面偏出者，前途所出皆偏，即行度處，間有中出，其大勢自然不離于偏，力量亦輕，其所以偏出者，氣禀之有厚薄也。
禀氣厚者，正而不偏，或先正而後偏，其力輕重可知。
禀氣薄者，偏而不正，即間有正出，或偏重而正輕，或偏真而正僞，其間不可不辨，今人薄偏喜正，大都不顧其僞重輕，曷不以中出偏出之間，視其開面之有無，衡其優劣。
應星 應星者，太祖前之再起星辰，以證應其所受之真假貴賤也。
蓋太祖尚是分派衆共之龍，惟應星是穴山獨受，無應星，太祖雖美，其注意不在此，有應星不開面亦假，粗而不文秀者，不貴。
高大與太祖并峙，尊卑失序，須略小乃穎異。
合尖方圓三吉之體，開面端莊，方足證其所受之真貴。
楊公曰：“看他辭樓并下殿，出帳聳起成何形，應星生處别生名，此是分枝劈脈證”（樓殿喻太祖山高大，辭樓與玉者，應星也）。
吳氏曰：“尋地先須認祖宗，更于離祖察形蹤，辭樓下殿峰巒秀，須識前途異氣鐘”，皆指應星言也（二詩前一首言應星辭樓下殿合尖方圓吉體者，可證龍身之貴，後一首言應星特起特降峰巒秀美者，可證前途結地之大）。
辭樓者，如臣辭君，客辭主。
下殿者，自殿頂而下至二簷三簷，直到階陛也。
辭與下者，即特起特降之謂，然必先下而複辭，不特地而降，緩緩牽連而降者，不得謂下殿，必須自山頂下至山麓，方成特降之勢，不特地而起，緩緩牽連而起者不得為辭樓，必須離祖數裡，頓起大星辰，雖不可與太祖相并，亦須成座尊嚴，作置地步，堪為次祖，如此龍方有勢，前去必成大地，行度之間，亦須特降特起，有一二座峰巒聳撥者，方是貴龍樓殿，惟幹龍有之，枝龍即無，然自陟降之勢，亦宜如是，若牽連而斷不成斷，起不成起，起即不起，斷不即斷，所結必小。
祖宗遠近 經雲：“祖宗積累有根，其子孫終須與人别”。
所謂積累者，非徒一太祖一少祖也，少祖以上，其間低小星辰，可以無論。
凡有高大出衆星體，不論多寡，均為遠祖遠宗，以曆代積累根基甚厚,故子孫發達亦長。
祖宗節數多者，力大而久，節數少者，福微而短。
幹龍長而祖宗多，枝龍短而祖宗少。
分挂枝龍，無特起之少祖，況遠宗乎。
凡遠祖遠宗開面地步，與太祖同論，但太祖如開創者，所開最大，開面不美，地步不廣，便非貴龍，開面地步俱無，即是砂體，遠祖遠宗，如守成者，關系少輕，面小星粗，無傷大體，惟近祖近宗，星辰醜惡，開面全無，出脈如急牽線、覆鵝毛者，雖遠宗甚美，亦不能裕發，後行至此節，不免災兇。
若聞開面星辰，勝于太祖太宗，行至于此節，必緻富貴。
故遠祖遠宗，雖關休咎，而近祖近宗，更系禍福也。
少祖 将入局數節，特起大星辰為少祖，廖氏謂之主星（高壓衆山者，堪為方之主），比祖遠宗關系猶緊。
入式歌雲：“若是山家結穴龍，定起主星峰，主星大小合龍格，造化便可測”。
言結穴之龍，得特起少祖作主星，合龍格也。
上格應大富貴，中格次之，下格又次之，賤格小康，兇格應兇禍。
台屏帳蓋成座大星，纏護疊疊，上格也。
開面尊嚴，星成大座，纏護不缺，中格也。
開面端莊，星成小座，龍不孤單，下格也，牽牽連連，前後相等，無特起特斷之星辰，賤格也。
雖有特起星辰，粗蠢醜惡，兇格也。
星辰高聳而不秀麗，不開好面，亦兇格也。
不入格之少祖，可以無論，成格之少祖，在穴後二三節間，其力重大，若離祖太遠，則無力，結作尋常，得穴後一二節間，再上起開面好星辰，方能融結大地，入式歌雲：“二三節後合星辰，福力實非輕，節數遠時福力少，再起主星妙”，語雲：“穴坐主星，高尚出貴”，即此意也。
龍格 （上篇耑論少祖貴賤，此篇統論龍身以定優劣） 今人見元武後一節之頂，以父母名之，二節之頂以少祖名之，後龍許多節數，俱以遠祖遠宗名之，并不論分龍長短，星辰吉兇，漫謂之祖宗，無怪大小不明，禍福莫辨也，必須察分龍之長短，方可定祖宗之多寡，觀星辰之吉兇，乃可推後代之應驗。
如龍身