卷一
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丿丶邊落脈者，與見前卷偏面篇），何以見其垂頭？
曰：橫崗肩臂，雖不起頂，而貼平崗之前，與肩臂上有化生腦，并蟬翼肌理之分，有矬有平，出脈如寬牽線者，便是垂頭，不必定須有頂（此節論橫龍與大八字丿丶邊落脈）。
或曰：假如一山分作數條，并下俱開而成寬牽線之勢，如欲知主從？ 曰：隻觀頂下（即山頂前）與毬後之一矬，比他條之矬更甚。
矬前之一平，比他條之平更長。
矬前有八字水痕，平前有擡頭湧突，突前有分金之面，身不顧人，唇圓堂聚者是真穴，兩條相等是并結，反此是砂。
蓋真龍必翔舞自如，旁砂必側他顧也，夫山之喜其矬者，欲其有垂頭之勢，為下面還亢之長本也。
喜其還亢者，觀其擡頭之突，為下面垂頭之張本也（上亦垂要之勢外也，石燕還K垂頭，正為還K地步。
如山頂垂頭出脈生而突泡，臨穴毬簷唇氈兜起，皆是下面之還亢，而本于上面之垂頭也。
還K，即是起突，上面起突下面自見垂頭，起突正為垂頭。
地步，如山前化生腦，突起可見化生腦之垂頭，半山節泡突起，可見半山節泡之垂頭面是也）。
矬前有八字水痕者，乃上下個字相接之處，必有八字摺痕，收束其氣，使脈路有收有放，而不直硬其頸也（頸即氣脈束細處）。
平前有擡頭湧突者，因上面有矬有平有分水，下面與在旁觀之自成湧突，不必比平處更高一段，方為湧突也。
故凡結穴之山（下論穴坦峻二體），坦而不峻者，頂下與毬後，必大矬一矬，大平一平（山勢坦而不峻，頂下與毬後故均有大矬大平）。
此處雖似可立穴（指頂毬後言），但有微分八字，水痕知其脈尚行而未止（結穴後必有薄口如掌心方佳，若有微分水痕，氣脈尚行）。
極峻之山，頂下與毬後，亦必大矬一矬，略平一平（大矬者，峻處不可闆授，略平者，平處可以眠坐。
山峻故頂下毬後矬長而平短），下面方能結穴，故不但穴中穴前要平，穴後亦宜有平（穴中，立穴之處，穴前指唇氈，穴後，毬簷之後也）。
頂下之泡，俱宜有小平也（頂下之泡即化生腦，腦後略平方見腦之突起），頂下之泡無平者，所降非真脈，毬簷之後無平者，穴中雖平亦非（山頂前無平即無化生腦，故降脈不真，毬簷後無平穴不起頂，即無金魚水之分，故下面雖平非穴），但不先矬一矬，雖有平無益（不先矬而平者，即是純陽），故矬平二字，不可相離（矬為陰而平為陽，陰陽相見方是有生氣），更要矬處有撲前之勢，平處有還亢之形，上不塌而下不削，在個字分之面中，隐八字之叉下者，方是毬，毬後有平要有（有，有則見其矬），雖短無妨。
毬前之平雖長，不矬而鋪還假（毬前平處略矬，方見有簷不矬而鋪，則無簷而毬假）。
誤葬毬後之平者，其平長大，禍稍遲，短小者禍至速。
破毬者氣必散（臨穴之毬，真氣所聚破則氣散），毬前矬處，缷下而未停（脈猶未止），簷前平處，仰承而氣聚（簷前平處，即是穴暈，勿誤認暈前薄口為平處，蓋薄口是小明堂也），湊缷未停處插穴（即是湊簷而打），不但減福，恐傷其龍（傷龍則鬥煞），故點穴必在簷前平處（此節分别穴山落脈真僞并論坦峻山脈路穴情）。
或曰：本山已經垂頭，其肩臂直抱可乎？ 曰：玄武欲其垂頭者，取其勢之撲來，情之顧下，其兩肩兩臂，亦須有撲裡之勢，顯出内顧之真情。
肩臂之外，均須有駝出之形，顯出撲裡之真背，則本山之垂頭方真。
否則雖落脈如寬牽線，亦無益也（此節論穴山肩臂）。
或曰：每見中脈隻有小矬小平，龍虎反大矬大平，豈正穴在龍虎乎？ 曰：此當觀其個字分金出脈，顧人不顧人之性情，如出于個字分金之中直，自主而不顧人，人來朝我者，雖小矬小平，亦是正脈，出于個字分金之丿丶，側面顧人，人不朝我者，雖大矬大平，亦是旁砂。
然則龍虎何須大矬大平乎？曰：楊公雲“若是面時寬且平，若是背時多陡岸”。
寬者即寬牽線也，平者即有矬有平也，陡岸者，即無矬無平，而如覆鵝毛也，故山面不惟中脈有矬平，即龍虎亦有矬平。
而山背則不然，且龍虎之有矬平，正以顯穴山寬平之正面耳。
但龍虎有個字分金之面，自主而不顧人，仍有矬有平者，亦能結地（此節論龍虎矬平）。
或曰：仰者為陽，覆者為陰，有陽不可無陰，則有仰不可無覆，今喜仰惡覆，何也？ 曰：山形俱上小下大，中凸旁低，其體原覆，脈路又覆，則孤陰不生。
陰覆之山，得陽仰之脈生氣方動，喜仰者正于覆中取仰。
忌覆者，不忌山體之覆，忌脈路之覆也（此但指陰覆之山而言，若山體坦平，反宜陰脈，總之陰陽變化方有動氣）。
然則，古人何不及之？曰：廖公雲“飽是渾如箕樣，醜惡那堪相”。
是喜仰之意在言外，楊公曰“仰掌葬在掌心裡”。
又雲“也曾有穴如側掌，卻與仰掌無二樣”。
雖不言及覆掌，而忌覆之意在言外。
曰：金剛肚、蝦蟆背、鴨公頭，非忌覆之謂乎？曰：好格面平方合樣，高山頂上平如掌，橫觀落脈寬牽線，非喜仰之謂平。
然則形如覆釜，其巅可富謂何。
曰：此當與形如覆舟，女病男囚并論，覆釜就星體言，覆舟就氣脈言，星體不忌覆，氣脈忌覆，故一好一惡如此，然覆釜之山，後無寬牽線之脈，巅無平仰之盤，何能結地。
覆舟之山，分開金面有矬有平，出唇吐氣，奚至為兇（總是陰宜見陽之意，此節論氣脈）。
或曰：仰覆二字，于地理果何關切？ 曰：葬覆鵝毛之山，必主敗絕，有不敗絕者，必别有吉地。
然兇禍亦斷不免，葬仰鵝毛之山，必主興旺，間有興敗者，必祖山（分龍而來，遠祖遠宗及少祖山皆是），偶有一節覆鵝毛，不能節節如仰鵝毛也，若自分龍以至穴山，自山頂（穴山之頂），以至穴唇，無一節一段，不如仰鵝毛，自然發福（此論仰）。
或曰：前言辨真假，以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字，今止就仰覆二字，斷地之真假，則彼六字已不用乎？ 曰：無矬無平，如急牽線、覆鵝毛者，非無個字，必假個字，非一邊反唇，必無背無面，非半山暗翼而割肋，必穴前少圓唇而割腳。
若節節段段有矬有平，如仰鵝毛者，必有個字分金之面，外背内面之砂，出唇吐氣，合而不割。
故因此可參彼六字，非謂可遺彼六字也。
見下圖： 垂頭之形正面難盡，故盡其側面，然諸圖亦僅繪其彷彿，在學者潛心理會耳。
向背 （此篇論護砂之向背以證龍穴真假） 何謂向背？蔡氏曰：“向背者，言乎其性情也”。
予謂無向背，則不見性情，無菱角，則不顯背面。
菱者，分開大八字，有A菱也（大八字之邊A有菱微起）；角者，明肩護帶之稍如月角也，如于臂鵝毛之側起外背内面而相向，為有菱角，内背外面而相背，為無菱角，或如手臂鵝毛之覆與仰，而不向不背，亦為無菱角，外背内面而有菱角者，抱來固為向，豁開亦為向，如蓮花半開時，固向其心，至謝時而花瓣垂下，亦未嘗不向其心。
内背外面，與無菱角背面者豁開，固為背，抱來亦為背。
如鄰菜之葉，與我菜心相遠，固是背我，即蓋過我菜心之上，亦是背我。
蔡氏曰：“觀形貌者，得其僞，觀性情者得其真”。
原其向背之故，隻在分之真假辨之，觀花瓣菜葉，無一片不向其心，則可通其說矣。
花瓣菜葉之必抱向其心者，以其從根蒂分出，自相護衛也，不然，則必有參B之勢，分立之形，何能片片外背内面而相向乎。
是以知真分者，護衛自已，故向而不背。
假分者羽翼他人，故背而不向，或雖不羽翼他人，亦不護自已，而為閑散之砂，故無向無背也。
夫花與華之生氣不可見，觀花瓣菜葉之相向，而知其生氣在于心。
地之生氣不可見，觀大小八字之相向，而知其生氣在于内。
語雲：“下砂不轉莫尋龍”。
其即向字之謂乎。
但上砂向易，下砂向難，得下砂向，則上砂不患不向，必有地矣（下砂逆轉定有真結，其上砂自然相向，若上砂向而下砂不向者，非真穴也），此一語，豈非尋地捷法乎？今人不識轉字，即是向字背來駝我者，誤認為轉，無背無面而生轉抱來者（砂腳向外砂體曲處似向内抱也），亦認為轉，觀形貌而不察性情，烏能得之（以上論明肩護帶兼及上下砂，總以分之真假别其向背）。
至于六龍方行而未止之處，隻一重下砂，真面向裡，亦未足恃，楊公所謂“纏龍尚觀疊數，一重恐是葉交互，三重五重抱回來，方是真龍腰上做”也（此論龍身行度）。
他如朝托侍衛，及水口砂星辰之向背，則與此稍異，亦以分大小八字，腰軟而肚不飽，外背内面者為向，無大小八字，肚飽而腰不軟，内背外面者為背，即非背來對外駝我，無正面之真情向内者，亦為背。
此皆不關地之真假，但減龍之福力（此論護衛開銷星辰）。
若後龍星辰之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假龍。
穴山之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假穴。
後龍之大小八字相向，而兩邊送從纏護砂，有一邊不向者，雖是龍必非正龍。
兩邊之送從纏護皆向，而穴山之大小八字，有一邊不向者，雖有穴必在他處。
穴山大小八字，兩邊送從纏護皆向，而朝山不開面相向者，必是枝龍，而非正幹。
水口山不轉面向裡者，必是借用而減福力（水口山有不向内者，穴中不見亦可。
此論龍穴纏護兼及朝案水口山）。
祖山分龍，兩邊崗阜向多者，龍旺橫龍降脈，背後孝順鬼逆抱穴者真（此論分龍處之護砂兼及橫龍後鬼），入穴見向，而遠觀似背者，非龍，遠觀似向，而入穴見背者，非穴，外不豫背，而内有菱角相向者，可棄，不向左，不向右，而節節鵝毛K，再得左右砂相向，雖旁觀亦可取裁。
或向左，或向右，而形如側手臂，右左砂更有一邊背我，并本身亦為砂體，本身龍虎向面外層皆向者，地大。
外層不向，而本身龍虎向者，地小（此論體認内外遠近之向背，分别龍穴之真僞大小）。
有等龍虎氣旺，曜氣飛揚，自本身龍虎一向之外，即飛揚而去，得總纏護水口山，面面相向，而抱住其飛揚之砂者，反為大地。
此當求之尋常識見之外，然亦當觀其祖龍如何，若祖龍行度節節開面，而分龍出帳過峽之處，兩邊迎送纏護，疊疊相同者方可（此論曜氣）。
又有一等龍身于始分再抽之際，兩邊護從崗阜，向者甚多，至總穴處，但得水纏，并無護從，隻有一股陰砂，僅堪蔽敵穴，亦為大地（有水環繞不嫌護砂微薄），故向背之本，在分龍作祖之處，穿帳過峽之時，而到頭之向背，特其标耳（此論結穴護砂單薄，蓋指出洋旺龍而言若山谷結地應以到頭真向多者為貴）。
又有一等旺龍，技技結果，節節開花，一局之中結數地，數裡之中結數十地，其砂必各自顧穴，何能層層向我而不背（多有成魚尾砂，作兩邊之護衛）。
隻好論其本身之枝葉，不顧人而向自已，有星面穴面，便是美地。
其外層皆自去顧穴，何能向我，隻要借用得著，湊拍得來，象個局而不斜竄壓射便佳。
亦仍以真向多者為勝（此論旺龍結穴）。
又有一種怪穴，後龍之開面垂頭，臨穴之結臍吐氣甚真（結臍，詳乳突窩鉗篇），而龍虎狀貌，反背而去（指曜氣飛揚）。
以常見論之，何能成地，及細察之，其反去之處，有隐隐隐褶紋抱進，或層層石紋裹轉者，亦成真穴。
如反肘粘高骨、鹭鸾曬翼、雁鵝反翅諸形是也，然非蓋堂之證驗，垣局之會聚者不可（大地方成，垣局中小地隻取唇口砂為證。
此論龍虎反背）。
坤道珠玑曰：“衆山拱向，似乎有地，然要辨其真假”。
既曰：“拱向”，複有真假，于何辨之？在乎識背面而已，楊公曰：“若是面時寬且平，若是背時多陡岸”。
凡山之拱向者，果皆有寬平之面在前，更有陡峻臃腫之形在後，乃見面向我背在外，是真向也。
若反此而狀雖向我，其實
或曰：假如一山分作數條，并下俱開而成寬牽線之勢，如欲知主從？ 曰：隻觀頂下（即山頂前）與毬後之一矬，比他條之矬更甚。
矬前之一平，比他條之平更長。
矬前有八字水痕，平前有擡頭湧突，突前有分金之面，身不顧人，唇圓堂聚者是真穴，兩條相等是并結，反此是砂。
蓋真龍必翔舞自如，旁砂必側他顧也，夫山之喜其矬者，欲其有垂頭之勢，為下面還亢之長本也。
喜其還亢者，觀其擡頭之突，為下面垂頭之張本也（上亦垂要之勢外也，石燕還K垂頭，正為還K地步。
如山頂垂頭出脈生而突泡，臨穴毬簷唇氈兜起，皆是下面之還亢，而本于上面之垂頭也。
還K，即是起突，上面起突下面自見垂頭，起突正為垂頭。
地步，如山前化生腦，突起可見化生腦之垂頭，半山節泡突起，可見半山節泡之垂頭面是也）。
矬前有八字水痕者，乃上下個字相接之處，必有八字摺痕，收束其氣，使脈路有收有放，而不直硬其頸也（頸即氣脈束細處）。
平前有擡頭湧突者，因上面有矬有平有分水，下面與在旁觀之自成湧突，不必比平處更高一段，方為湧突也。
故凡結穴之山（下論穴坦峻二體），坦而不峻者，頂下與毬後，必大矬一矬，大平一平（山勢坦而不峻，頂下與毬後故均有大矬大平）。
此處雖似可立穴（指頂毬後言），但有微分八字，水痕知其脈尚行而未止（結穴後必有薄口如掌心方佳，若有微分水痕，氣脈尚行）。
極峻之山，頂下與毬後，亦必大矬一矬，略平一平（大矬者，峻處不可闆授，略平者，平處可以眠坐。
山峻故頂下毬後矬長而平短），下面方能結穴，故不但穴中穴前要平，穴後亦宜有平（穴中，立穴之處，穴前指唇氈，穴後，毬簷之後也）。
頂下之泡，俱宜有小平也（頂下之泡即化生腦，腦後略平方見腦之突起），頂下之泡無平者，所降非真脈，毬簷之後無平者，穴中雖平亦非（山頂前無平即無化生腦，故降脈不真，毬簷後無平穴不起頂，即無金魚水之分，故下面雖平非穴），但不先矬一矬，雖有平無益（不先矬而平者，即是純陽），故矬平二字，不可相離（矬為陰而平為陽，陰陽相見方是有生氣），更要矬處有撲前之勢，平處有還亢之形，上不塌而下不削，在個字分之面中，隐八字之叉下者，方是毬，毬後有平要有（有，有則見其矬），雖短無妨。
毬前之平雖長，不矬而鋪還假（毬前平處略矬，方見有簷不矬而鋪，則無簷而毬假）。
誤葬毬後之平者，其平長大，禍稍遲，短小者禍至速。
破毬者氣必散（臨穴之毬，真氣所聚破則氣散），毬前矬處，缷下而未停（脈猶未止），簷前平處，仰承而氣聚（簷前平處，即是穴暈，勿誤認暈前薄口為平處，蓋薄口是小明堂也），湊缷未停處插穴（即是湊簷而打），不但減福，恐傷其龍（傷龍則鬥煞），故點穴必在簷前平處（此節分别穴山落脈真僞并論坦峻山脈路穴情）。
或曰：本山已經垂頭，其肩臂直抱可乎？ 曰：玄武欲其垂頭者，取其勢之撲來，情之顧下，其兩肩兩臂，亦須有撲裡之勢，顯出内顧之真情。
肩臂之外，均須有駝出之形，顯出撲裡之真背，則本山之垂頭方真。
否則雖落脈如寬牽線，亦無益也（此節論穴山肩臂）。
或曰：每見中脈隻有小矬小平，龍虎反大矬大平，豈正穴在龍虎乎？ 曰：此當觀其個字分金出脈，顧人不顧人之性情，如出于個字分金之中直，自主而不顧人，人來朝我者，雖小矬小平，亦是正脈，出于個字分金之丿丶，側面顧人，人不朝我者，雖大矬大平，亦是旁砂。
然則龍虎何須大矬大平乎？曰：楊公雲“若是面時寬且平，若是背時多陡岸”。
寬者即寬牽線也，平者即有矬有平也，陡岸者，即無矬無平，而如覆鵝毛也，故山面不惟中脈有矬平，即龍虎亦有矬平。
而山背則不然，且龍虎之有矬平，正以顯穴山寬平之正面耳。
但龍虎有個字分金之面，自主而不顧人，仍有矬有平者，亦能結地（此節論龍虎矬平）。
或曰：仰者為陽，覆者為陰，有陽不可無陰，則有仰不可無覆，今喜仰惡覆，何也？ 曰：山形俱上小下大，中凸旁低，其體原覆，脈路又覆，則孤陰不生。
陰覆之山，得陽仰之脈生氣方動，喜仰者正于覆中取仰。
忌覆者，不忌山體之覆，忌脈路之覆也（此但指陰覆之山而言，若山體坦平，反宜陰脈，總之陰陽變化方有動氣）。
然則，古人何不及之？曰：廖公雲“飽是渾如箕樣，醜惡那堪相”。
是喜仰之意在言外，楊公曰“仰掌葬在掌心裡”。
又雲“也曾有穴如側掌，卻與仰掌無二樣”。
雖不言及覆掌，而忌覆之意在言外。
曰：金剛肚、蝦蟆背、鴨公頭，非忌覆之謂乎？曰：好格面平方合樣，高山頂上平如掌，橫觀落脈寬牽線，非喜仰之謂平。
然則形如覆釜，其巅可富謂何。
曰：此當與形如覆舟，女病男囚并論，覆釜就星體言，覆舟就氣脈言，星體不忌覆，氣脈忌覆，故一好一惡如此，然覆釜之山，後無寬牽線之脈，巅無平仰之盤，何能結地。
覆舟之山，分開金面有矬有平，出唇吐氣，奚至為兇（總是陰宜見陽之意，此節論氣脈）。
或曰：仰覆二字，于地理果何關切？ 曰：葬覆鵝毛之山，必主敗絕，有不敗絕者，必别有吉地。
然兇禍亦斷不免，葬仰鵝毛之山，必主興旺，間有興敗者，必祖山（分龍而來，遠祖遠宗及少祖山皆是），偶有一節覆鵝毛，不能節節如仰鵝毛也，若自分龍以至穴山，自山頂（穴山之頂），以至穴唇，無一節一段，不如仰鵝毛，自然發福（此論仰）。
或曰：前言辨真假，以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字，今止就仰覆二字，斷地之真假，則彼六字已不用乎？ 曰：無矬無平，如急牽線、覆鵝毛者，非無個字，必假個字，非一邊反唇，必無背無面，非半山暗翼而割肋，必穴前少圓唇而割腳。
若節節段段有矬有平，如仰鵝毛者，必有個字分金之面，外背内面之砂，出唇吐氣，合而不割。
故因此可參彼六字，非謂可遺彼六字也。
見下圖： 垂頭之形正面難盡，故盡其側面，然諸圖亦僅繪其彷彿，在學者潛心理會耳。
向背 （此篇論護砂之向背以證龍穴真假） 何謂向背？蔡氏曰：“向背者，言乎其性情也”。
予謂無向背，則不見性情，無菱角，則不顯背面。
菱者，分開大八字，有A菱也（大八字之邊A有菱微起）；角者，明肩護帶之稍如月角也，如于臂鵝毛之側起外背内面而相向，為有菱角，内背外面而相背，為無菱角，或如手臂鵝毛之覆與仰，而不向不背，亦為無菱角，外背内面而有菱角者，抱來固為向，豁開亦為向，如蓮花半開時，固向其心，至謝時而花瓣垂下，亦未嘗不向其心。
内背外面，與無菱角背面者豁開，固為背，抱來亦為背。
如鄰菜之葉，與我菜心相遠，固是背我，即蓋過我菜心之上，亦是背我。
蔡氏曰：“觀形貌者，得其僞，觀性情者得其真”。
原其向背之故，隻在分之真假辨之，觀花瓣菜葉，無一片不向其心，則可通其說矣。
花瓣菜葉之必抱向其心者，以其從根蒂分出，自相護衛也，不然，則必有參B之勢，分立之形，何能片片外背内面而相向乎。
是以知真分者，護衛自已，故向而不背。
假分者羽翼他人，故背而不向，或雖不羽翼他人，亦不護自已，而為閑散之砂，故無向無背也。
夫花與華之生氣不可見，觀花瓣菜葉之相向，而知其生氣在于心。
地之生氣不可見，觀大小八字之相向，而知其生氣在于内。
語雲：“下砂不轉莫尋龍”。
其即向字之謂乎。
但上砂向易，下砂向難，得下砂向，則上砂不患不向，必有地矣（下砂逆轉定有真結，其上砂自然相向，若上砂向而下砂不向者，非真穴也），此一語，豈非尋地捷法乎？今人不識轉字，即是向字背來駝我者，誤認為轉，無背無面而生轉抱來者（砂腳向外砂體曲處似向内抱也），亦認為轉，觀形貌而不察性情，烏能得之（以上論明肩護帶兼及上下砂，總以分之真假别其向背）。
至于六龍方行而未止之處，隻一重下砂，真面向裡，亦未足恃，楊公所謂“纏龍尚觀疊數，一重恐是葉交互，三重五重抱回來，方是真龍腰上做”也（此論龍身行度）。
他如朝托侍衛，及水口砂星辰之向背，則與此稍異，亦以分大小八字，腰軟而肚不飽，外背内面者為向，無大小八字，肚飽而腰不軟，内背外面者為背，即非背來對外駝我，無正面之真情向内者，亦為背。
此皆不關地之真假，但減龍之福力（此論護衛開銷星辰）。
若後龍星辰之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假龍。
穴山之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假穴。
後龍之大小八字相向，而兩邊送從纏護砂，有一邊不向者，雖是龍必非正龍。
兩邊之送從纏護皆向，而穴山之大小八字，有一邊不向者，雖有穴必在他處。
穴山大小八字，兩邊送從纏護皆向，而朝山不開面相向者，必是枝龍，而非正幹。
水口山不轉面向裡者，必是借用而減福力（水口山有不向内者，穴中不見亦可。
此論龍穴纏護兼及朝案水口山）。
祖山分龍，兩邊崗阜向多者，龍旺橫龍降脈，背後孝順鬼逆抱穴者真（此論分龍處之護砂兼及橫龍後鬼），入穴見向，而遠觀似背者，非龍，遠觀似向，而入穴見背者，非穴，外不豫背，而内有菱角相向者，可棄，不向左，不向右，而節節鵝毛K，再得左右砂相向，雖旁觀亦可取裁。
或向左，或向右，而形如側手臂，右左砂更有一邊背我，并本身亦為砂體，本身龍虎向面外層皆向者，地大。
外層不向，而本身龍虎向者，地小（此論體認内外遠近之向背，分别龍穴之真僞大小）。
有等龍虎氣旺，曜氣飛揚，自本身龍虎一向之外，即飛揚而去，得總纏護水口山，面面相向，而抱住其飛揚之砂者，反為大地。
此當求之尋常識見之外，然亦當觀其祖龍如何，若祖龍行度節節開面，而分龍出帳過峽之處，兩邊迎送纏護，疊疊相同者方可（此論曜氣）。
又有一等龍身于始分再抽之際，兩邊護從崗阜，向者甚多，至總穴處，但得水纏，并無護從，隻有一股陰砂，僅堪蔽敵穴，亦為大地（有水環繞不嫌護砂微薄），故向背之本，在分龍作祖之處，穿帳過峽之時，而到頭之向背，特其标耳（此論結穴護砂單薄，蓋指出洋旺龍而言若山谷結地應以到頭真向多者為貴）。
又有一等旺龍，技技結果，節節開花，一局之中結數地，數裡之中結數十地，其砂必各自顧穴，何能層層向我而不背（多有成魚尾砂，作兩邊之護衛）。
隻好論其本身之枝葉，不顧人而向自已，有星面穴面，便是美地。
其外層皆自去顧穴，何能向我，隻要借用得著，湊拍得來，象個局而不斜竄壓射便佳。
亦仍以真向多者為勝（此論旺龍結穴）。
又有一種怪穴，後龍之開面垂頭，臨穴之結臍吐氣甚真（結臍，詳乳突窩鉗篇），而龍虎狀貌，反背而去（指曜氣飛揚）。
以常見論之，何能成地，及細察之，其反去之處，有隐隐隐褶紋抱進，或層層石紋裹轉者，亦成真穴。
如反肘粘高骨、鹭鸾曬翼、雁鵝反翅諸形是也，然非蓋堂之證驗，垣局之會聚者不可（大地方成，垣局中小地隻取唇口砂為證。
此論龍虎反背）。
坤道珠玑曰：“衆山拱向，似乎有地，然要辨其真假”。
既曰：“拱向”，複有真假，于何辨之？在乎識背面而已，楊公曰：“若是面時寬且平，若是背時多陡岸”。
凡山之拱向者，果皆有寬平之面在前，更有陡峻臃腫之形在後，乃見面向我背在外，是真向也。
若反此而狀雖向我，其實