卷一
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無面便不為真向。
向山主不真，主山便不結地。
故看地當内看外看也，内看者，立于作穴之處，看四面之山，及本身左右，皆有情向我否，若衆山無情向我，便結穴不真。
外看者，四面之山，盡有穴内見其向我，穴外觀之，乃反背無情走竄他向，穴中所見向我者，便非真面。
向我者，假便非真地，故内看不可不外看也，但形貌背而性情向者，外觀雖反背，内觀則有情，龍穴砂水，件件真的，又不可執外觀之法而概棄之。
蓋大勢反去為形貌背石紋，裹轉為性情向。
如上所雲鹭鸾曬翼等形是也，故石紋之向背，更宜細看（統篇大旨總以識背，而全在察性情為主，真分假分與石紋之向背是性情之顯然者，更論及内外看法，龍砂向背自無遁形）。
合割 （此篇論砂之分合以證水之分合，水之割可見砂之斂脈，穴真假均于此辨之） 何謂合割？曰：有分必有合，無分而斂者，必割。
但割之義有四，如山頂化生腦有蟬翼，或肌理刷開之分，則水痕必在蟬翼肌理之外，分開如八字，為界出脈之水（出脈處有分砂水，必兩分水分脈降，故曰：界出脈水），若無此分水，必夾脈而透頭，謂之割脈水（頂前無蟬翼肌理水即透頭）。
半山突泡有金魚砂之分，則水痕必在金魚砂之外，分開如八字，為界行脈之水（須前蟬翼肋下之水，在金魚砂外分開，所以界脈而行，故曰：界行脈水），若無此分水，必夾脈而扣肋，為逐字割肋水。
毬簷有蟬翼肌理之分，則必痕必在胖腮外分開，如法令紋之合于颔下（此從金魚砂肋下分出，繞穴肋旁而合于唇下），為界入脈之水(毬簷有分砂，則穴腮圓胖，水于此分，脈從此入，故曰：界脈水），若無此分，則穴腮必不胖，水必夾脈而斜合于颔下，謂之割腳水（有毬簷而無蟬翼肌理之分，則穴腮不胖，穴後雨水直來斜合唇下，即是割腳。
按以上論，分水為主故從山頂說到臨穴）。
或穴旁少一邊蟬翼（指乳突穴言），而隐隐界水，在唇内斜過（穴旁一邊界水向唇上斜流，是割腳而過），或餘氣不從本身鋪出（餘氣從穴間鋪出者真，詳三卷裀褥唇氈篇内），或左或右，反高起鋪來（此一邊界水在穴前斜來），或兩邊俱高起鋪來，而隐隐隐界水，在餘氣内合（穴前餘氣不真，兩界合于餘氣之内，為割腳而合）。
或窩鉗穴一邊牛角砂，非本身分出界水，穿膞斜飛流穴之畔，總謂之割腳水（乳突少一邊蟬翼砂，界水從穴後斜來，窩鉗少一邊牛角砂，界水從穴旁斜流，以及餘氣，不從本身鋪出，界水或一邊或兩邊鋪來合于餘氣内者，俱是割腳，故曰：總是割腳水）。
或大小八字一臂（指穴山言），被旁頂之砂，自外插入，其枝從中必有水痕穿入，謂之割臂水。
割腳割臂，不必兩邊齊犯，即一邊犯者，斷不成地，其割肋水，間有不忌者，必山頂與穴旁之蟬翼俱全脈路如寬牽線之軟（半山割肋，因無金魚砂，得脈路如寬牽線者，水從矬兩邊分去，故可不忌），旁砂如花辨之相向，其透頂割脈，水後龍隻犯半邊，亦間有不忌者，必穴山頂二之大八字，半山之金魚砂，到頭之穴面唇裀俱全，脈路如寬牽線之軟，左右砂如花瓣之相向，但割肋不忌者，不拘後龍穴山，數百中嘗見一二，若透頂割脈之水，隻犯半邊不忌者，後龍數百中，亦嘗見一二。
在穴山前則少見（割肋穴山可犯透頂，割脈穴山不可犯），犯此者，如人少一眉一目，如花少一葉一瓣，必非本體，定有損傷，須仔細詳審，不可以為當然而漫取之，割字之義盡矣。
合者，真地有兩水合，假地亦有兩水合（上有分而下有合者真，上無分而下有合者假），合固不可無水，亦不可全憑水之合也，隻有兩砂兜收為合，但真地有兩砂兜也，假地亦有兩砂兜收（穴後毬簷分明，穴前圓唇托起，兩砂兜收唇者為真，否則是假），合固不可無砂，亦不可全憑砂之合也（壁窩亦有兩砂兜抱）。
惟有圓唇兜收，乃可稱為合之真。
蓋分合乃氣之行止，非中圓背上（中圓即穴暈背上者，後有毬簷之分如背之駝出也），兩邊拖下之分氣，胡為而行，非中圓背下（暈前圓唇托起如背之駝出，故曰：背下），兩角收上之合氣，胡為而止，分如上弦之月魄，合如下弦之月魄，分如鼻旁之法令，合如口下之下颔，分如臍上之胸肋，合如臍下之小腹，而月之心，腹之臍，面之人中，是分合之中，心為生氣聚處，故穴旁隐砂，兩角拖下而未收上，是氣行而未止。
兩角收上而不拖下，是氣止而不行。
但圓唇之内，要平如掌心，而可生匝水（圓唇内平如掌心處，即是小明堂，可生匝水者，言暈旁周匝水聚于此也）。
圓唇之邊，要有弦菱方平有而不削水，設如龜背牛鼻，而水分水削，雖兩角收上，亦非真合（如龜背牛鼻，則無如掌心之小明堂，脈何能止）。
然有圓唇之合，而兜抱其唇之兩砂，又不可少，不然，大界水扣割而來，謂之有唇無襟（無兩砂兜抱其唇，則無合襟之水為割襟）。
故論合者，當以圓唇之合為主，次及砂之合，水之合可也。
但有水三合，一名三叉水（合者相交之義，叉字相交之形，三合，故曰：三叉），毬簷之前，圓暈之旁有隐隐水痕，合于小明堂者，為一合水（即蟹眼水）。
半山金魚砂之肋下分小八字水，繞穴腮旁，而合于唇下，為二合水（即金魚水又名蝦須水，詳後卷巒面篇）。
山頂前蟬翼肋下，分大八字水繞金魚砂外，合小八字水繞穴腮外，而共合于内明堂者，為三合水（即蝦須水，故此論合水為主，故從毬簷說到山頂，但前言山頂分水全化生腦蟬翼外，此言合水在山頂蟬翼肋下分來，雖立說不同，實則一。
從砂背來，一從砂面出至下則合而為一，内外同流隻此一重水耳，惟貼太痕影水自成分合，不與蝦須二水聯屬，間附圖自明）。
三合水，雖無水長流，均有隐隐薄迹，龍虎兜收者，必有交襟之水，其合易見，龍虎綽開與無龍虎者，山麓一片坦平，又無交襟之溝，惟有明堂低處，可意會其合（低則水聚，即是合處）。
本合水之起溝處，即是三分水流注之源，故有三分水，必有三合水，不必定明水交處，方為合也。
其有明水交者，除本身有龍虎外（龍虎界深，故明有水），惟随龍大界水合于外明堂，然此水橫局，合于左右逆局，合于背後順局，合于穴前本身有餘枝數裡者，其水合于數裡之外，不可以兩水大合處，為正龍蓋結也。
注：圖14、圖15第一分，從山頂蟬翼肋下分來，即蝦須水。
第二分，從半山金魚砂肋下分，即金魚水，亦名蝦須水。
第三分，從毬簷下穴暈兩旁分來，即蟹眼水。
三分水，合于小明堂為一合水，二分水合于唇下為二合水，一分水合于龍虎内之内明堂，為三合水，随龍大界水，合于龍虎外之外明堂，此指正體開腳星辰穴山高大，地步甚廣，脈路牽連長遠者而言，若穴山低小，脊脈間斷，本身不開口，穴結山頂靥處，與側鉗邊鉗穴法，惟有貼穴小分合水，然亦有股明股暗之不同，其第一二重分水，在後龍過脈跌斷處見之，如開腳星辰龍虎有饒識而穴山地步無多者，蝦須金魚二水，或邊分併，唇下亦不能定，有兩重會二，蓋山體不一，穴法多般，前圖惟繪其規模，在智者善于窺測耳。
至内外明堂之水，皆會合而流，惟小明堂水，本屬微茫，雨過滲入土中，設遇大雨溢出，從唇上直流者，即是破唇。
縱橫 （論開帳過峽，後卷各有耑篇，此下二篇因論占地步而言其大略） 何謂縱橫？縱者，龍身委蛇起伏向前奔行也，橫者，開屏列帳，兩旁分布也，二者均不可少，然占地步偏重于橫，蓋惟有帳能占地步，有蓋帳羽翼者為龍，無則為砂，蓋帳大而羽翼多，占地步廣者，為幹龍。
蓋帳小而羽翼少，占地步小者，為枝龍。
大帳前垂，兩角包裹重重小帳于内最大，包裹開面星辰次之。
但豁開而不包者，又其次也，一縱一橫，為十字帳。
借縱為橫，為丁字帳，借橫為縱為偏出帳。
邊多邊小，為不均帳，其勢張揚飛舞者，龍行未止，收斂回頭者，龍行欲住，是大小行止，皆辨于橫也。
但行龍直來，而開橫者無幾，大都借縱為橫，借橫為縱者居多，況縱橫互借，閃巧轉身，層見疊出，地步始廣，枝葉方茂，結作多而力量大，若直串而來旁分枝葉，縱橫不借者，一龍隻結一地（上言直來橫開者，即十字穿心帳，惟大龍有之，此言直串而來者乃無帳枝龍）。
收放 何謂收放，收者，跌斷過峽也。
放者，放開枝腳也（大極收小，小極放大，陰陽變化，轉換之理）。
纏護迎送開帳，皆放中之事垅之鶴膝蜂腰，支龍之銀錠束氣，皆放、收字之别名。
蜂腰旁之蟬翼，銀錠旁之陰砂，乃放中之至小者，蓋不收則氣散而不清健，不放則氣孤而不生長，猶火筒與風箱，必小其竅而風力始健。
又如草木必放開枝葉，而花果已成。
故善觀地步者，必于峽中觀之。
李氏曰：“跌斷非峽”，謂以夾兩山而無迎送之砂，雖跌斷不為峽（行龍跌斷多者，前途結作必真，雖跌斷而不開面，中間無微高脊脈，此去必無融結，不惟不得為峽也）。
謝氏曰：“無關不成峽”。
謂峽旁無水口，又無迎送交鎖之砂，以關其峽水也。
何潛齋曰：“神仙地理無多訣，未用尋龍先看峽，峽中須有明堂，内峽外關堂氣結，結得深時垣氣真，結得淺時垣氣洩”。
言峽有迎送關鎖砂，而旁自有聚氣明堂，方為好峽。
結之淺深者，謂迎送關鎖砂之多與少，密與疎也，觀此則峽中地步可見矣。
圖見下頁 偏全 （此篇論垣局大小，下篇論龍來聚會申明占地步之意） 何謂偏全？兩邊皆大江大河夾送，而垣局水口，纏護蓋托，皆本身自帶者為全局，而地步廣，一邊大水，一邊小水夾送，或兩邊俱小水夾送，而垣局水口，纏護蓋托，半借外來湊拍而成者，為偏局，而地步狹，全局偏局之中，又各有大小數等，可推而知，夫纏護蓋托，不假外來湊拍者，數百十之中，猶一二垣局水口，欲其不假外來湊拍者，非大幹龍不能，故天下全局最少，偏局最多。
聚散 何謂聚散？曰：龍身垣局明堂，俱有聚散，不但砂向水繞為聚，砂背水走為散也，龍身之聚散以E論，龍之本也，如層雲疊霧，合氣連形，遠大者千百裡，近小者數十裡，機亘綿延，或以五星，或以九星聚而不分，謂之聚E（來龍至此旺氣一聚，羅列山群峰，故曰：聚E即太祖也）。
即聚E複分枝劈脈，幹從中出，枝向旁行，過峽穿帳，兩邊各起峰巒，或天弧天角，或旗鼓倉庫，叢聚拱護，謂之行E。
來曆既遠，必有住處，如貴人登堂，僚佐屬官，排列拱揖。
又如行人抵家，骨肉團聚，謂之坐E，有此三購，其龍乃旺，不然，孤單無從，非散氣而何，生購之處，即垣局之所，四面八方之龍，皆于此住，四面八方之水，皆于此會者，為大聚。
一二面之龍于此住，一二面之水于此會者，為小聚。
千百裡之龍于此住，千百裡之水于此會者，為大聚，數裡數。
十裡之龍于此住，數裡數十裡之水于此會者，為小聚。
不論大聚小聚，終是大家所共，還須各立門戶，自成明堂，以為貼身真聚，方可門戶者，龍虎近案，水口下關也，要外背内面，相向有情。
明堂者，穴前之小明堂，龍虎内外之内外明堂也（内明堂即中明堂，在龍虎内外明堂即大明堂，在龍虎外）。
要不傾不側，窩于容聚，蔡氏曰：“大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近”。
二者有相須之道焉，故大聚之中，有數十龍并住，小聚之中，有數龍并住，均有門戶明堂，亦皆成星開面。
或嫡傳反隐拙，支庶反魁梧，欲辨其孰輕孰重，須觀其始分再抽之處（始分者，分龍出身也，再抽者，分龍之來再起高大星辰也）。
護從崗阜向者多，而出于聚E行E之中幹者為最貴，不然，雖居大聚之中，隻得小聚之力，故善觀地者，于始分再抽之處，已知其得水得局之概矣。
向山主不真，主山便不結地。
故看地當内看外看也，内看者，立于作穴之處，看四面之山，及本身左右，皆有情向我否，若衆山無情向我，便結穴不真。
外看者，四面之山，盡有穴内見其向我，穴外觀之，乃反背無情走竄他向，穴中所見向我者，便非真面。
向我者，假便非真地，故内看不可不外看也，但形貌背而性情向者，外觀雖反背，内觀則有情，龍穴砂水，件件真的，又不可執外觀之法而概棄之。
蓋大勢反去為形貌背石紋，裹轉為性情向。
如上所雲鹭鸾曬翼等形是也，故石紋之向背，更宜細看（統篇大旨總以識背，而全在察性情為主，真分假分與石紋之向背是性情之顯然者，更論及内外看法，龍砂向背自無遁形）。
合割 （此篇論砂之分合以證水之分合，水之割可見砂之斂脈，穴真假均于此辨之） 何謂合割？曰：有分必有合，無分而斂者，必割。
但割之義有四，如山頂化生腦有蟬翼，或肌理刷開之分，則水痕必在蟬翼肌理之外，分開如八字，為界出脈之水（出脈處有分砂水，必兩分水分脈降，故曰：界出脈水），若無此分水，必夾脈而透頭，謂之割脈水（頂前無蟬翼肌理水即透頭）。
半山突泡有金魚砂之分，則水痕必在金魚砂之外，分開如八字，為界行脈之水（須前蟬翼肋下之水，在金魚砂外分開，所以界脈而行，故曰：界行脈水），若無此分水，必夾脈而扣肋，為逐字割肋水。
毬簷有蟬翼肌理之分，則必痕必在胖腮外分開，如法令紋之合于颔下（此從金魚砂肋下分出，繞穴肋旁而合于唇下），為界入脈之水(毬簷有分砂，則穴腮圓胖，水于此分，脈從此入，故曰：界脈水），若無此分，則穴腮必不胖，水必夾脈而斜合于颔下，謂之割腳水（有毬簷而無蟬翼肌理之分，則穴腮不胖，穴後雨水直來斜合唇下，即是割腳。
按以上論，分水為主故從山頂說到臨穴）。
或穴旁少一邊蟬翼（指乳突穴言），而隐隐界水，在唇内斜過（穴旁一邊界水向唇上斜流，是割腳而過），或餘氣不從本身鋪出（餘氣從穴間鋪出者真，詳三卷裀褥唇氈篇内），或左或右，反高起鋪來（此一邊界水在穴前斜來），或兩邊俱高起鋪來，而隐隐隐界水，在餘氣内合（穴前餘氣不真，兩界合于餘氣之内，為割腳而合）。
或窩鉗穴一邊牛角砂，非本身分出界水，穿膞斜飛流穴之畔，總謂之割腳水（乳突少一邊蟬翼砂，界水從穴後斜來，窩鉗少一邊牛角砂，界水從穴旁斜流，以及餘氣，不從本身鋪出，界水或一邊或兩邊鋪來合于餘氣内者，俱是割腳，故曰：總是割腳水）。
或大小八字一臂（指穴山言），被旁頂之砂，自外插入，其枝從中必有水痕穿入，謂之割臂水。
割腳割臂，不必兩邊齊犯，即一邊犯者，斷不成地，其割肋水，間有不忌者，必山頂與穴旁之蟬翼俱全脈路如寬牽線之軟（半山割肋，因無金魚砂，得脈路如寬牽線者，水從矬兩邊分去，故可不忌），旁砂如花辨之相向，其透頂割脈，水後龍隻犯半邊，亦間有不忌者，必穴山頂二之大八字，半山之金魚砂，到頭之穴面唇裀俱全，脈路如寬牽線之軟，左右砂如花瓣之相向，但割肋不忌者，不拘後龍穴山，數百中嘗見一二，若透頂割脈之水，隻犯半邊不忌者，後龍數百中，亦嘗見一二。
在穴山前則少見（割肋穴山可犯透頂，割脈穴山不可犯），犯此者，如人少一眉一目，如花少一葉一瓣，必非本體，定有損傷，須仔細詳審，不可以為當然而漫取之，割字之義盡矣。
合者，真地有兩水合，假地亦有兩水合（上有分而下有合者真，上無分而下有合者假），合固不可無水，亦不可全憑水之合也，隻有兩砂兜收為合，但真地有兩砂兜也，假地亦有兩砂兜收（穴後毬簷分明，穴前圓唇托起，兩砂兜收唇者為真，否則是假），合固不可無砂，亦不可全憑砂之合也（壁窩亦有兩砂兜抱）。
惟有圓唇兜收，乃可稱為合之真。
蓋分合乃氣之行止，非中圓背上（中圓即穴暈背上者，後有毬簷之分如背之駝出也），兩邊拖下之分氣，胡為而行，非中圓背下（暈前圓唇托起如背之駝出，故曰：背下），兩角收上之合氣，胡為而止，分如上弦之月魄，合如下弦之月魄，分如鼻旁之法令，合如口下之下颔，分如臍上之胸肋，合如臍下之小腹，而月之心，腹之臍，面之人中，是分合之中，心為生氣聚處，故穴旁隐砂，兩角拖下而未收上，是氣行而未止。
兩角收上而不拖下，是氣止而不行。
但圓唇之内，要平如掌心，而可生匝水（圓唇内平如掌心處，即是小明堂，可生匝水者，言暈旁周匝水聚于此也）。
圓唇之邊，要有弦菱方平有而不削水，設如龜背牛鼻，而水分水削，雖兩角收上，亦非真合（如龜背牛鼻，則無如掌心之小明堂，脈何能止）。
然有圓唇之合，而兜抱其唇之兩砂，又不可少，不然，大界水扣割而來，謂之有唇無襟（無兩砂兜抱其唇，則無合襟之水為割襟）。
故論合者，當以圓唇之合為主，次及砂之合，水之合可也。
但有水三合，一名三叉水（合者相交之義，叉字相交之形，三合，故曰：三叉），毬簷之前，圓暈之旁有隐隐水痕，合于小明堂者，為一合水（即蟹眼水）。
半山金魚砂之肋下分小八字水，繞穴腮旁，而合于唇下，為二合水（即金魚水又名蝦須水，詳後卷巒面篇）。
山頂前蟬翼肋下，分大八字水繞金魚砂外，合小八字水繞穴腮外，而共合于内明堂者，為三合水（即蝦須水，故此論合水為主，故從毬簷說到山頂，但前言山頂分水全化生腦蟬翼外，此言合水在山頂蟬翼肋下分來，雖立說不同，實則一。
從砂背來，一從砂面出至下則合而為一，内外同流隻此一重水耳，惟貼太痕影水自成分合，不與蝦須二水聯屬，間附圖自明）。
三合水，雖無水長流，均有隐隐薄迹，龍虎兜收者，必有交襟之水，其合易見，龍虎綽開與無龍虎者，山麓一片坦平，又無交襟之溝，惟有明堂低處，可意會其合（低則水聚，即是合處）。
本合水之起溝處，即是三分水流注之源，故有三分水，必有三合水，不必定明水交處，方為合也。
其有明水交者，除本身有龍虎外（龍虎界深，故明有水），惟随龍大界水合于外明堂，然此水橫局，合于左右逆局，合于背後順局，合于穴前本身有餘枝數裡者，其水合于數裡之外，不可以兩水大合處，為正龍蓋結也。
注：圖14、圖15第一分，從山頂蟬翼肋下分來，即蝦須水。
第二分，從半山金魚砂肋下分，即金魚水，亦名蝦須水。
第三分，從毬簷下穴暈兩旁分來，即蟹眼水。
三分水，合于小明堂為一合水，二分水合于唇下為二合水，一分水合于龍虎内之内明堂，為三合水，随龍大界水，合于龍虎外之外明堂，此指正體開腳星辰穴山高大，地步甚廣，脈路牽連長遠者而言，若穴山低小，脊脈間斷，本身不開口，穴結山頂靥處，與側鉗邊鉗穴法，惟有貼穴小分合水，然亦有股明股暗之不同，其第一二重分水，在後龍過脈跌斷處見之，如開腳星辰龍虎有饒識而穴山地步無多者，蝦須金魚二水，或邊分併，唇下亦不能定，有兩重會二，蓋山體不一，穴法多般，前圖惟繪其規模，在智者善于窺測耳。
至内外明堂之水，皆會合而流，惟小明堂水，本屬微茫，雨過滲入土中，設遇大雨溢出，從唇上直流者，即是破唇。
縱橫 （論開帳過峽，後卷各有耑篇，此下二篇因論占地步而言其大略） 何謂縱橫？縱者，龍身委蛇起伏向前奔行也，橫者，開屏列帳，兩旁分布也，二者均不可少，然占地步偏重于橫，蓋惟有帳能占地步，有蓋帳羽翼者為龍，無則為砂，蓋帳大而羽翼多，占地步廣者，為幹龍。
蓋帳小而羽翼少，占地步小者，為枝龍。
大帳前垂，兩角包裹重重小帳于内最大，包裹開面星辰次之。
但豁開而不包者，又其次也，一縱一橫，為十字帳。
借縱為橫，為丁字帳，借橫為縱為偏出帳。
邊多邊小，為不均帳，其勢張揚飛舞者，龍行未止，收斂回頭者，龍行欲住，是大小行止，皆辨于橫也。
但行龍直來，而開橫者無幾，大都借縱為橫，借橫為縱者居多，況縱橫互借，閃巧轉身，層見疊出，地步始廣，枝葉方茂，結作多而力量大，若直串而來旁分枝葉，縱橫不借者，一龍隻結一地（上言直來橫開者，即十字穿心帳，惟大龍有之，此言直串而來者乃無帳枝龍）。
收放 何謂收放，收者，跌斷過峽也。
放者，放開枝腳也（大極收小，小極放大，陰陽變化，轉換之理）。
纏護迎送開帳，皆放中之事垅之鶴膝蜂腰，支龍之銀錠束氣，皆放、收字之别名。
蜂腰旁之蟬翼，銀錠旁之陰砂，乃放中之至小者，蓋不收則氣散而不清健，不放則氣孤而不生長，猶火筒與風箱，必小其竅而風力始健。
又如草木必放開枝葉，而花果已成。
故善觀地步者，必于峽中觀之。
李氏曰：“跌斷非峽”，謂以夾兩山而無迎送之砂，雖跌斷不為峽（行龍跌斷多者，前途結作必真，雖跌斷而不開面，中間無微高脊脈，此去必無融結，不惟不得為峽也）。
謝氏曰：“無關不成峽”。
謂峽旁無水口，又無迎送交鎖之砂，以關其峽水也。
何潛齋曰：“神仙地理無多訣，未用尋龍先看峽，峽中須有明堂，内峽外關堂氣結，結得深時垣氣真，結得淺時垣氣洩”。
言峽有迎送關鎖砂，而旁自有聚氣明堂，方為好峽。
結之淺深者，謂迎送關鎖砂之多與少，密與疎也，觀此則峽中地步可見矣。
圖見下頁 偏全 （此篇論垣局大小，下篇論龍來聚會申明占地步之意） 何謂偏全？兩邊皆大江大河夾送，而垣局水口，纏護蓋托，皆本身自帶者為全局，而地步廣，一邊大水，一邊小水夾送，或兩邊俱小水夾送，而垣局水口，纏護蓋托，半借外來湊拍而成者，為偏局，而地步狹，全局偏局之中，又各有大小數等，可推而知，夫纏護蓋托，不假外來湊拍者，數百十之中，猶一二垣局水口，欲其不假外來湊拍者，非大幹龍不能，故天下全局最少，偏局最多。
聚散 何謂聚散？曰：龍身垣局明堂，俱有聚散，不但砂向水繞為聚，砂背水走為散也，龍身之聚散以E論，龍之本也，如層雲疊霧，合氣連形，遠大者千百裡，近小者數十裡，機亘綿延，或以五星，或以九星聚而不分，謂之聚E（來龍至此旺氣一聚，羅列山群峰，故曰：聚E即太祖也）。
即聚E複分枝劈脈，幹從中出，枝向旁行，過峽穿帳，兩邊各起峰巒，或天弧天角，或旗鼓倉庫，叢聚拱護，謂之行E。
來曆既遠，必有住處，如貴人登堂，僚佐屬官，排列拱揖。
又如行人抵家，骨肉團聚，謂之坐E，有此三購，其龍乃旺，不然，孤單無從，非散氣而何，生購之處，即垣局之所，四面八方之龍，皆于此住，四面八方之水，皆于此會者，為大聚。
一二面之龍于此住，一二面之水于此會者，為小聚。
千百裡之龍于此住，千百裡之水于此會者，為大聚，數裡數。
十裡之龍于此住，數裡數十裡之水于此會者，為小聚。
不論大聚小聚，終是大家所共，還須各立門戶，自成明堂，以為貼身真聚，方可門戶者，龍虎近案，水口下關也，要外背内面，相向有情。
明堂者，穴前之小明堂，龍虎内外之内外明堂也（内明堂即中明堂，在龍虎内外明堂即大明堂，在龍虎外）。
要不傾不側，窩于容聚，蔡氏曰：“大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近”。
二者有相須之道焉，故大聚之中，有數十龍并住，小聚之中，有數龍并住，均有門戶明堂，亦皆成星開面。
或嫡傳反隐拙，支庶反魁梧，欲辨其孰輕孰重，須觀其始分再抽之處（始分者，分龍出身也，再抽者，分龍之來再起高大星辰也）。
護從崗阜向者多，而出于聚E行E之中幹者為最貴，不然，雖居大聚之中，隻得小聚之力，故善觀地者，于始分再抽之處，已知其得水得局之概矣。