卷一
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，小矬小平，或間中矬中平，至毬簷下方有總還K之大平（脫卸不甚軟，故遞脈無還K之大平，直至毬簷下圓唇托起方是總還亢）。
然山體不一，有三停俱大矬大平，或中矬中平者，有中截隻小矬小平，上下截有大矬大平，或中矬中平者，有矬短而平長者，有矬長而平短者，有極矬極平者，有略矬略平者，有矬不止峻，而平極平者，有矬極峻，而平不甚平者，有矬極長而平在依稀之間，遠望如寬牽線，有顧下之情者，有矬極短，而平在依稀之間，遠望如急牽線，無顧下之情者，有大小疎密長短不等，襟然疊出者，雖如此變化不定，聊取其中四者論之，以概其變曰：大矬大平，小矬小平，極矬極平，略矬略平而已（以上概論垂頭出脈，以下逐類分疏）。
大矬大平者，形如長寬牽線，極矬極平者，形如極寬線，其垂頭之情不拘遠者近者，橫看對看，明眼庸眼，皆可得見，後龍數十節如此者，必是特達之龍，穴山三停如此者，必是顯明之穴。
然不可多得也，後龍數十節之内有四五節如此者，亦是特達之龍，穴山三停之内，有一二停如此者，亦是顯明之穴，略矬平者，形如略寬牽線，其垂頭之情近看方見，而遠看未必見，橫看見，如對看未必見，明眼方見，而庸眼未必見，後龍B三五節于極矬極平之中，亦是特達之龍。
若太祖分龍少祖父母山，三停落脈皆如此，龍雖不假，決不發揚，陰勢不尊故也（分龍少祖父母山出脈處，俱宜極矬極平或大矬大平，以見峰巒聳撥，降勢尊嚴，龍身長短貴賤亦于此辨，若三者出脈俱略矬略平，即是低小牽連，力量微薄）。
穴山三停之内（太祖分龍、少祖、父母山是龍身之三停，頂前化生腦、平山金魚砂、臨穴毬簷是穴山之三停），B一二停于極矬極平之中，亦是顯明之穴，若三停落脈，純然如此，須觀頂前之化生腦，半山遞脈之突泡，穴後之毬簷，不塌頭貫串而下者為真，不裹煞而有金面之開，脈必從隐八字之叉口而出，而隐八字之叉口，個對一個，貫串而下者為真，若塌頭而金泡不起，裹煞而金面不開，脈不從隐八字之叉口而出，而隐八字之叉口，個不對個，左右散亂而下者為假（穴山三停落脈若俱無大矬大平，以個字之貫串散亂辨脈路、穴情真假自無遁形），力量隻随後龍，不以到穴之略寬牽線限之，小矬小平者，形如短寬線，又如不兒囪門之上截，矬平之勢短而隐，遠看必不見，兩邊隐八字不矬，而遮其中心之矬處，橫看亦不見，遠看不見其小矬小平之勢，則必類不矬不平之體，橫看不見其囪門之有，則必類急牽線之形，惟B數個大矬大平之長寬牽線，極矬極平之極寬牽線者，即遠望線，即C之勢可見，若其小矬小平，連有數次，或十餘次，而十餘丈間，無稍大之矬平者，具垂頭之情，必非遠觀能見也，蓋有矬平之寬牽線，與大矬大平之長寬牽線，遠觀而見者，固是垂頭，即小矬小平如短寬牽線，近觀得見者，亦是垂頭，惟不矬不平，如急牽線者，方是不垂頭不出于個字分金之面。
雖大矬大平，如長寬牽線，亦是假垂頭，出于個字分金之面，雖小矬小平，如短寬牽線，即是真垂頭，不可因遠觀不見，而棄小矬小平之真垂頭也（勿因大矬大平之寬牽線，遂忽略不辨真假，故以有無個字分金之面别之）。
但小矬小平之類，急牽線與真急牽線，相去不遠，不可不辨，如背駝而陡，面寬而平，必金面有拜前之勢（拜前即撲前），左右有内顧之情，頂上明肩，中停暗翼，齊齊分開，不邊無參差，不自外插入，性情不側面顧人，界水不透頂扣肋（山頂落脈如雞爪，水必透頂，半山無金魚砂，水必扣肋。
此論山頂而兼及半山遞脈分砂），有菱有角，不破不欹，而端正開面（承上言界水不透頂、扣肋，則山頂與明肩自然不破不欹，而開好面也），自正面觀之，頂間有隐隐八字，如糊筆之刷開，隐八字中，又有小矬小平，如小兒囪門之上截，矬平之間，有短寬牽線之勢，矬平之尺有微突擡起之形（此言山頂開面出脈，但有小矬小平），而微突又開金面，分隐八字，一矬一平，如兒囪門微有（頂前微突開面方有隐分微有），如短寬線遞下凡有微突（落脈小矬小平，故半山遞脈隻有微突），俱有隐八字之叉口，個頂一個，貫串而下，不左右散亂，脈貫隐八字之叉口，随具微起微矬之勢而下，便是生氣之動，反此則假。
然非明察秋毫，不能辨此，凡出脈處（分龍少祖父母山出脈之處俱是）。
辨龍辨砂到穴處（穴山毬後簷俱是），辨生辨死，全在此二三小矬小平别之。
B數個小矬小平，于大矬大平之内，與上下者，龍力極旺，惟祖宗頂上落脈處，不宜單見小矬小平之多，而遠望類急牽線，行度小星，單見無妨。
在穴山有上截（指頂前化生腦），單見此而下截（指毬簷），方有顯明之矬平者，有中截（指金魚砂），單見此，而上下截有顯明之矬平者，有臨穴單見此，而上截有顯明之矬平者，有三停均是小矬小平，并無顯明之矬平者，俱以上法辨之。
力量隻随後龍，不以此限，蓋後龍非大矬大平，龍勢不旺，故不喜小矬小平，生氣亦動，故不必大矬大平之兼至（穴山有呼吸浮沉之動氣，故不必兼有大矬大平者，有小矬小平複有大矬大平者，更徵龍脈之旺）。
不然，惟坐體星辰，與寬坦之山（寬坦即卧體星辰），方得兼收。
而峻極之山，如尖火壁立、直木插天、突金拱起、飛蛾貼壁、挂鐘覆釜等形（此皆立體粗蠢星辰，若開面落脈内有小矬小平，亦能結地），皆在所棄矣（此節論分龍少祖，父母山與穴山毬簷起頂有小矬小平之類急牽線）。
若無分假分者，或明肩不全（即邊凸邊凹），或蟬翼有缺，或外砂斂入，或八字背身，硬煞包囊于中間，矬平不見于頂下，或有一矬之峻，而假矬無顧下之情，或有一段之平，而平盡無擡頭之突（此論頂前出脈飽硬），或雖有突，而金面不開，或雖有面，而隐八字無有，或雖有，而又不對叉，終無急牽線覆鵝毛（因化生腦無真分之面，故遞脈無生動之機），身無拜前之勞（即不顧下），頂有塌後之形（即不擡頭），謂之不垂頭。
在太祖分龍，為根本先凋，前去必不成龍，所去必短而不長。
在度星辰，為節龍帶煞，後代行至于此，節必有兇敗之應（舊有後龍節管一代之說）。
得前後龍皆開面，不傷大體，如在少祖父母山，為胎息不成（胎息即子孫，蓋自太祖分龍而未行度處，高大星體為遠祖遠宗，近穴山數節有特起星辰為少祖，穴山玄武，後一節為父母少，則祖父母山皆遠祖遠宗之子孫也，不成者，無發生之意），在穴山頂上為塌頭，在半山為突胸飽肚，在毬簷穴前為塌頭削腳（穴後不垂頭為塌頭，穴前不擡頭為削腳），有一犯此，即不成地也（此節論真急牽線）。
或曰：山之不可不垂頭，何也？ 曰：分八字之形，是開陽獻面，拖中個之真，是束陰吐脈，隐八字之叉下，一矬而成囪門微有，是陰中化陽氣之呼而沉也，有前之脈路一平而起，擡頭微突，是陽前變陰氣之吸而浮也，此陰陽變化，呼吸沉浮之機，相遞而下，在性情論曰：垂頭。
在動靜論曰：動氣。
蔔氏曰：“山本靜勢求動處”。
蔡氏曰：“休言是木是金，動中取穴”。
楊公曰：“察其生氣動與不動”。
動則生，不動則死，氣不可不動，故頭不可不垂（此節論垂頭出脈）。
或曰：葬經但言玄武垂頭，今祖宗父母山，皆欲垂頭，無乃過求乎？ 曰：穴左數重，皆為青龍，穴右數重，皆為白虎。
穴後來龍諸山，獨不可皆為玄武乎。
然則胸腹之突泡，穴後之毬簷不垂頭，到頭焉有生氣（此節論來龍及半山突泡穴後毬簷之垂頭）。
或曰：山忌突胸飽肚，則胸滿之間，似不可有突泡，而遞脈下來，又不可無突泡，奈何？ 曰：頂下不矬而起突，突前不矬而落脈，上塌而下削，故為突胸飽肚。
若突泡前後，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動之勢，何得為突胸飽肚。
若突泡前後，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動之勢，何得為突胸飽肚（此節論半山突泡）。
或曰：穴忌削腳，則山成立體，穴下峻者，皆非地欤？ 曰：所謂垂頭者，不必定如仰鵝毛之平D斜戤也，如鵝毛之豎戤亦是，故削腳江削腳，不在山之峻與平，隻在形之覆與仰，至峻之下，略還K便是垂頭。
至平之後，無一矬即為削腳（後無矬則前不還K），故曰：垂頭不削腳，削腳不垂頭，第所謂還K者，不必定有高起一段，亦不必定如平地，隻如仰鵝毛之直戤，比上山壁峻處較平些，而有擡起之勢，便是還K（鵝毛直戤上垂下K）。
若塌頭貫頂，雖下面有平，亦非還K，但真地之圓唇平仰如台盤者，十有七八，半峻半平，如斜戤仰鵝毛者，十之二三，峻仰直戤仰鵝毛者，百中一二，削下而無還K之勢者，斷然無地（此節論唇）。
或曰：寬牽線之脈，不出于個字分金之中，已知其為砂體，宜不結地，亦有出于個字分金之中而不結地者，何也？ 曰：此大龍方行處之枝腳桡棹也，大龍之枝腳必長，若無個字分金之面與寬牽線之勢，則不能遠行，以作正龍之護，故個字分金之面，寬牽線之勢，亦間或有之，不能節節俱有用也，及觀其大勢，必側面而顧人（枝葉散亂，操織由人），察其到頭，必覆體而不變（不分金面純陰無陽）。
故雖間有個字分金之面，與寬牽線之勢，亦不能結地。
夫覆體不變易知，側面顧人難察，欲知其顧人不顧人之性情，須登高遠望，四面觀之，方可了然于胸（内照經有近視遠視前觀後觀之說，山洋龍穴看法皆當如此），若隻在穴場一看，未嘗不被其朦胧也（此節論XX技腳）。
或曰：每見穴山有百十丈，急牽線之脈，而又能結地者，何也？ 曰：此八般脈中之梗脈也（乳珠氣皮節泡梗塊為八般穴脈見二卷巒面篇），隻忌透頂，如急牽線，故透頂出脈者，為貫頂，不謂之梗。
若山頂分開金面，有一矬之峻一K之平，平盡有擡頭之突，又分兩片蟬翼于旁，直下數丈，遠望似梗（如木之梗），故曰：梗脈。
然上面須有隐隐八字，隐隐矬平，脈方不死，故不謂之急牽線。
第到頭還須起微突之毬簷，開分金之面，毬後毬前，俱要有矬平之，不然，則到頭無動氣，雖不貫頂出脈，亦不成地（梗脈雖能結地仍以到頭有動氣者方為真結），蓋毬後無平，何以見其毬之起，毬前無矬，何以見其簷之滴，簷前無平，何以見其氣之吐，毬簷無分金之面，何以見其葬口之門，不但梗脈當如是，凡穴皆當如是也（此節論梗脈結穴）。
或曰：山高而矬，必有一段之峻，山高而矬長者，其峻長亦長，勢必如急牽線，奈何？曰：所謂寬牽線者，合峻下還亢之平觀之也，峻下無還亢之平，方為急牽線，有還亢之平，則此長矬之峻，正為還K張本，何得以急牽線目之，然亦要幾個隐隐八字，隐隐矬平，在此長矬之内，非真如急牽線者方佳（此節論高山落脈）。
或曰：平崗龍何以見其垂頭（平崗龍平坦而不甚高峻少見起伏）？ 曰：高山以起伏為勢，而佐之以收放曲折，故垂頭之處多。
平崗以收放曲折為勢，而佐之以起伏，故垂頭之處少。
然不垂頭，雖有收放曲折無益。
故平崗龍于起頂分個字之處，得一矬之峻，便作垂頭之勢，如人仰卧而擡頭顧胸，方能成龍。
不一矬而挺然平去者，必是砂體。
但高山是坐體星辰，矬常長而平常短，胸腹顯有突泡之遞生，故垂頭之形，對方面遠觀即見。
平崗是卧體星辰，矬常短而平常長，胸腹微有突泡之遞生，故垂頭之情，近者方見。
至結穴處，其頂上開面垂頭之下，亦須再有突泡（此突泡即穴後毬簷），分開金面，方能吐氣結穴（此節論平崗龍垂頭）。
或曰：橫崗落脈（橫龍腰落與大龍行度處開平面落脈者是），與肩臂落脈者（從大八字
然山體不一，有三停俱大矬大平，或中矬中平者，有中截隻小矬小平，上下截有大矬大平，或中矬中平者，有矬短而平長者，有矬長而平短者，有極矬極平者，有略矬略平者，有矬不止峻，而平極平者，有矬極峻，而平不甚平者，有矬極長而平在依稀之間，遠望如寬牽線，有顧下之情者，有矬極短，而平在依稀之間，遠望如急牽線，無顧下之情者，有大小疎密長短不等，襟然疊出者，雖如此變化不定，聊取其中四者論之，以概其變曰：大矬大平，小矬小平，極矬極平，略矬略平而已（以上概論垂頭出脈，以下逐類分疏）。
大矬大平者，形如長寬牽線，極矬極平者，形如極寬線，其垂頭之情不拘遠者近者，橫看對看，明眼庸眼，皆可得見，後龍數十節如此者，必是特達之龍，穴山三停如此者，必是顯明之穴。
然不可多得也，後龍數十節之内有四五節如此者，亦是特達之龍，穴山三停之内，有一二停如此者，亦是顯明之穴，略矬平者，形如略寬牽線，其垂頭之情近看方見，而遠看未必見，橫看見，如對看未必見，明眼方見，而庸眼未必見，後龍B三五節于極矬極平之中，亦是特達之龍。
若太祖分龍少祖父母山，三停落脈皆如此，龍雖不假，決不發揚，陰勢不尊故也（分龍少祖父母山出脈處，俱宜極矬極平或大矬大平，以見峰巒聳撥，降勢尊嚴，龍身長短貴賤亦于此辨，若三者出脈俱略矬略平，即是低小牽連，力量微薄）。
穴山三停之内（太祖分龍、少祖、父母山是龍身之三停，頂前化生腦、平山金魚砂、臨穴毬簷是穴山之三停），B一二停于極矬極平之中，亦是顯明之穴，若三停落脈，純然如此，須觀頂前之化生腦，半山遞脈之突泡，穴後之毬簷，不塌頭貫串而下者為真，不裹煞而有金面之開，脈必從隐八字之叉口而出，而隐八字之叉口，個對一個，貫串而下者為真，若塌頭而金泡不起，裹煞而金面不開，脈不從隐八字之叉口而出，而隐八字之叉口，個不對個，左右散亂而下者為假（穴山三停落脈若俱無大矬大平，以個字之貫串散亂辨脈路、穴情真假自無遁形），力量隻随後龍，不以到穴之略寬牽線限之，小矬小平者，形如短寬線，又如不兒囪門之上截，矬平之勢短而隐，遠看必不見，兩邊隐八字不矬，而遮其中心之矬處，橫看亦不見，遠看不見其小矬小平之勢，則必類不矬不平之體，橫看不見其囪門之有，則必類急牽線之形，惟B數個大矬大平之長寬牽線，極矬極平之極寬牽線者，即遠望線，即C之勢可見，若其小矬小平，連有數次，或十餘次，而十餘丈間，無稍大之矬平者，具垂頭之情，必非遠觀能見也，蓋有矬平之寬牽線，與大矬大平之長寬牽線，遠觀而見者，固是垂頭，即小矬小平如短寬牽線，近觀得見者，亦是垂頭，惟不矬不平，如急牽線者，方是不垂頭不出于個字分金之面。
雖大矬大平，如長寬牽線，亦是假垂頭，出于個字分金之面，雖小矬小平，如短寬牽線，即是真垂頭，不可因遠觀不見，而棄小矬小平之真垂頭也（勿因大矬大平之寬牽線，遂忽略不辨真假，故以有無個字分金之面别之）。
但小矬小平之類，急牽線與真急牽線，相去不遠，不可不辨，如背駝而陡，面寬而平，必金面有拜前之勢（拜前即撲前），左右有内顧之情，頂上明肩，中停暗翼，齊齊分開，不邊無參差，不自外插入，性情不側面顧人，界水不透頂扣肋（山頂落脈如雞爪，水必透頂，半山無金魚砂，水必扣肋。
此論山頂而兼及半山遞脈分砂），有菱有角，不破不欹，而端正開面（承上言界水不透頂、扣肋，則山頂與明肩自然不破不欹，而開好面也），自正面觀之，頂間有隐隐八字，如糊筆之刷開，隐八字中，又有小矬小平，如小兒囪門之上截，矬平之間，有短寬牽線之勢，矬平之尺有微突擡起之形（此言山頂開面出脈，但有小矬小平），而微突又開金面，分隐八字，一矬一平，如兒囪門微有（頂前微突開面方有隐分微有），如短寬線遞下凡有微突（落脈小矬小平，故半山遞脈隻有微突），俱有隐八字之叉口，個頂一個，貫串而下，不左右散亂，脈貫隐八字之叉口，随具微起微矬之勢而下，便是生氣之動，反此則假。
然非明察秋毫，不能辨此，凡出脈處（分龍少祖父母山出脈之處俱是）。
辨龍辨砂到穴處（穴山毬後簷俱是），辨生辨死，全在此二三小矬小平别之。
B數個小矬小平，于大矬大平之内，與上下者，龍力極旺，惟祖宗頂上落脈處，不宜單見小矬小平之多，而遠望類急牽線，行度小星，單見無妨。
在穴山有上截（指頂前化生腦），單見此而下截（指毬簷），方有顯明之矬平者，有中截（指金魚砂），單見此，而上下截有顯明之矬平者，有臨穴單見此，而上截有顯明之矬平者，有三停均是小矬小平，并無顯明之矬平者，俱以上法辨之。
力量隻随後龍，不以此限，蓋後龍非大矬大平，龍勢不旺，故不喜小矬小平，生氣亦動，故不必大矬大平之兼至（穴山有呼吸浮沉之動氣，故不必兼有大矬大平者，有小矬小平複有大矬大平者，更徵龍脈之旺）。
不然，惟坐體星辰，與寬坦之山（寬坦即卧體星辰），方得兼收。
而峻極之山，如尖火壁立、直木插天、突金拱起、飛蛾貼壁、挂鐘覆釜等形（此皆立體粗蠢星辰，若開面落脈内有小矬小平，亦能結地），皆在所棄矣（此節論分龍少祖，父母山與穴山毬簷起頂有小矬小平之類急牽線）。
若無分假分者，或明肩不全（即邊凸邊凹），或蟬翼有缺，或外砂斂入，或八字背身，硬煞包囊于中間，矬平不見于頂下，或有一矬之峻，而假矬無顧下之情，或有一段之平，而平盡無擡頭之突（此論頂前出脈飽硬），或雖有突，而金面不開，或雖有面，而隐八字無有，或雖有，而又不對叉，終無急牽線覆鵝毛（因化生腦無真分之面，故遞脈無生動之機），身無拜前之勞（即不顧下），頂有塌後之形（即不擡頭），謂之不垂頭。
在太祖分龍，為根本先凋，前去必不成龍，所去必短而不長。
在度星辰，為節龍帶煞，後代行至于此，節必有兇敗之應（舊有後龍節管一代之說）。
得前後龍皆開面，不傷大體，如在少祖父母山，為胎息不成（胎息即子孫，蓋自太祖分龍而未行度處，高大星體為遠祖遠宗，近穴山數節有特起星辰為少祖，穴山玄武，後一節為父母少，則祖父母山皆遠祖遠宗之子孫也，不成者，無發生之意），在穴山頂上為塌頭，在半山為突胸飽肚，在毬簷穴前為塌頭削腳（穴後不垂頭為塌頭，穴前不擡頭為削腳），有一犯此，即不成地也（此節論真急牽線）。
或曰：山之不可不垂頭，何也？ 曰：分八字之形，是開陽獻面，拖中個之真，是束陰吐脈，隐八字之叉下，一矬而成囪門微有，是陰中化陽氣之呼而沉也，有前之脈路一平而起，擡頭微突，是陽前變陰氣之吸而浮也，此陰陽變化，呼吸沉浮之機，相遞而下，在性情論曰：垂頭。
在動靜論曰：動氣。
蔔氏曰：“山本靜勢求動處”。
蔡氏曰：“休言是木是金，動中取穴”。
楊公曰：“察其生氣動與不動”。
動則生，不動則死，氣不可不動，故頭不可不垂（此節論垂頭出脈）。
或曰：葬經但言玄武垂頭，今祖宗父母山，皆欲垂頭，無乃過求乎？ 曰：穴左數重，皆為青龍，穴右數重，皆為白虎。
穴後來龍諸山，獨不可皆為玄武乎。
然則胸腹之突泡，穴後之毬簷不垂頭，到頭焉有生氣（此節論來龍及半山突泡穴後毬簷之垂頭）。
或曰：山忌突胸飽肚，則胸滿之間，似不可有突泡，而遞脈下來，又不可無突泡，奈何？ 曰：頂下不矬而起突，突前不矬而落脈，上塌而下削，故為突胸飽肚。
若突泡前後，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動之勢，何得為突胸飽肚。
若突泡前後，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動之勢，何得為突胸飽肚（此節論半山突泡）。
或曰：穴忌削腳，則山成立體，穴下峻者，皆非地欤？ 曰：所謂垂頭者，不必定如仰鵝毛之平D斜戤也，如鵝毛之豎戤亦是，故削腳江削腳，不在山之峻與平，隻在形之覆與仰，至峻之下，略還K便是垂頭。
至平之後，無一矬即為削腳（後無矬則前不還K），故曰：垂頭不削腳，削腳不垂頭，第所謂還K者，不必定有高起一段，亦不必定如平地，隻如仰鵝毛之直戤，比上山壁峻處較平些，而有擡起之勢，便是還K（鵝毛直戤上垂下K）。
若塌頭貫頂，雖下面有平，亦非還K，但真地之圓唇平仰如台盤者，十有七八，半峻半平，如斜戤仰鵝毛者，十之二三，峻仰直戤仰鵝毛者，百中一二，削下而無還K之勢者，斷然無地（此節論唇）。
或曰：寬牽線之脈，不出于個字分金之中，已知其為砂體，宜不結地，亦有出于個字分金之中而不結地者，何也？ 曰：此大龍方行處之枝腳桡棹也，大龍之枝腳必長，若無個字分金之面與寬牽線之勢，則不能遠行，以作正龍之護，故個字分金之面，寬牽線之勢，亦間或有之，不能節節俱有用也，及觀其大勢，必側面而顧人（枝葉散亂，操織由人），察其到頭，必覆體而不變（不分金面純陰無陽）。
故雖間有個字分金之面，與寬牽線之勢，亦不能結地。
夫覆體不變易知，側面顧人難察，欲知其顧人不顧人之性情，須登高遠望，四面觀之，方可了然于胸（内照經有近視遠視前觀後觀之說，山洋龍穴看法皆當如此），若隻在穴場一看，未嘗不被其朦胧也（此節論XX技腳）。
或曰：每見穴山有百十丈，急牽線之脈，而又能結地者，何也？ 曰：此八般脈中之梗脈也（乳珠氣皮節泡梗塊為八般穴脈見二卷巒面篇），隻忌透頂，如急牽線，故透頂出脈者，為貫頂，不謂之梗。
若山頂分開金面，有一矬之峻一K之平，平盡有擡頭之突，又分兩片蟬翼于旁，直下數丈，遠望似梗（如木之梗），故曰：梗脈。
然上面須有隐隐八字，隐隐矬平，脈方不死，故不謂之急牽線。
第到頭還須起微突之毬簷，開分金之面，毬後毬前，俱要有矬平之，不然，則到頭無動氣，雖不貫頂出脈，亦不成地（梗脈雖能結地仍以到頭有動氣者方為真結），蓋毬後無平，何以見其毬之起，毬前無矬，何以見其簷之滴，簷前無平，何以見其氣之吐，毬簷無分金之面，何以見其葬口之門，不但梗脈當如是，凡穴皆當如是也（此節論梗脈結穴）。
或曰：山高而矬，必有一段之峻，山高而矬長者，其峻長亦長，勢必如急牽線，奈何？曰：所謂寬牽線者，合峻下還亢之平觀之也，峻下無還亢之平，方為急牽線，有還亢之平，則此長矬之峻，正為還K張本，何得以急牽線目之，然亦要幾個隐隐八字，隐隐矬平，在此長矬之内，非真如急牽線者方佳（此節論高山落脈）。
或曰：平崗龍何以見其垂頭（平崗龍平坦而不甚高峻少見起伏）？ 曰：高山以起伏為勢，而佐之以收放曲折，故垂頭之處多。
平崗以收放曲折為勢，而佐之以起伏，故垂頭之處少。
然不垂頭，雖有收放曲折無益。
故平崗龍于起頂分個字之處，得一矬之峻，便作垂頭之勢，如人仰卧而擡頭顧胸，方能成龍。
不一矬而挺然平去者，必是砂體。
但高山是坐體星辰，矬常長而平常短，胸腹顯有突泡之遞生，故垂頭之形，對方面遠觀即見。
平崗是卧體星辰，矬常短而平常長，胸腹微有突泡之遞生，故垂頭之情，近者方見。
至結穴處，其頂上開面垂頭之下，亦須再有突泡（此突泡即穴後毬簷），分開金面，方能吐氣結穴（此節論平崗龍垂頭）。
或曰：橫崗落脈（橫龍腰落與大龍行度處開平面落脈者是），與肩臂落脈者（從大八字