卷一
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如手臂之覆，與仰面不向面背者俱假（覆則不分，背面仰而不向，雖仰何益），以此法互證之，而真假疑似，不難盡剖矣。
右圖（附圖2）第一節護帶斂入，先分開而外背内面無妨，三節六節，界水透頂，在蟬翼外無妨，四節左邊無運翼，犯邊有邊無之病，如在穴山多不成地，今在後龍，旁砂，如花瓣相向，脈路如寬牽線前後龍俱開面無妨，五節脈路，闊大似貫頂,但有肌理刷開，逼開界水，不緻扣脈，非無分中有分，則必有小矬小平，而不硬直亦無妨，七節左邊無蟬翼砂，本是大病，幸非穴山，前後龍俱開好面，本身脈如寬牽線，旁砂外背久面，故無妨，若半山無金魚砂界水扣肋割脈，得脈如見牽線，左右砂外背内面亦無妨，八節正體星辰似飽，幸而兩邊菱角伶俐，中有肌理刷開之分，必有小矬小平之勢，故雖似飽無妨，若八字囫囵無菱角，中間雖有肌理隐分，而無數次，小矬小平，及無兒囪之微有（音一無來之殺也）者，為分不盡，必無融結，況肌理直生斂入者乎。
凡分斂之病，共有十。
至兇而不能變吉者，有十焉，一曰：無大八字。
二曰：大八字參差不齊（一邊先分，一邊後分）。
三曰：大八字少一邊。
四曰：大八字囫囵無棱角（囫囵即無背面，無背面即無菱角）。
五曰：大八字之内既無蟬翼，又無肌理刷開。
六曰：界水夾脈透頂（頂前出脈硬覆），七曰：護帶外面内背，或無背無面，逢外插入，八曰：蟬翼去差金魚砂不齊。
九曰：到穴無分金之面，或牝牡不全。
十曰：肌理直生斂入。
龍有病能變好面而結小地者三，一曰：大八字一邊反背，二曰：大八字自分個字而成龍，三曰：大八字反小而不罩其小八字。
此三者得下面博出星飽（穴山成星體，吉形牛山有遞脈節泡），有分金之面，脈路仰而不覆，穴隋面而不飽（臨穴毬簷與牝牡砂均有隐分之面），左右砂向而不背（指龍虎砂而言），出唇吐氣，砂水聚集者，仍有小結，不可以祖山不美而棄之。
雖有病而不傷大體者五：一曰大八字，一邊倒棱。
二曰：本山出脈處，被護龍之砂，自外插入。
三曰：内層之護帶蟬翼當小，外層之護帶明肩當大，今相同如棕榈葉。
四曰：後龍山頂蟬翼肌理之分，邊有邊無（一邊有則生氣從有之一邊落下，故無妨），半邊界水，夾脈透頭。
五曰：半山無金魚砂，或邊有邊無。
此五者得後龍節節開面，脈路段段矬平，旁砂面面相尚，毬簷唇口分明，局勢環聚者，雖有一節之疵，不滅真龍之力，又大龍将盡，節節分枝，成地之處，其分龍處之大八字護帶一邊背我者，不可以起祖發足之山谷論（此分龍是大龍行度處分來與起祖發足有别，蓋枝枝成地之處，分大龍一二節，即入穴分龍便作太祖，故亦曰分龍詳見于第三卷），因其背我而棄之（脫化多者，砂水小能處處拱顧，果龍真穴的間或有背無妨），隻要出脈處（分龍出脈處），有小開面，有矬有平，前途能傳出數節開面星辰，本山枝腳不顧人者，亦成中下之地（以上論病龍棄取）。
或曰：從來隻有分合二字，今分字下添入斂字，合字下添入割字，何也？ 曰：向、背、仰、覆、聚、散六字，一好一歹，俱有相反者為對，獨分合二字，俱在好邊，求其分相反之字，合字是也，求其與合相反之字，分字是也，然穴後宜分不宜合，穴前宜合不宜分（分則氣束，合則氣止，山洋龍法穴法二句，包括殆盡，此不但指穴後穴前之幹流水痕言），故以斂字易合為分字之反，謂穴後隻宜分開，不宜斂入，以割字易分為合字之反，謂穴前隻宜合腳，不宜割腳也（合腳者，金魚水從毬簷從分來合于唇下，又有兩砂兜抱其唇也，割腳詳下合割篇）。
或曰：斂字與合字義似相同，而雲忌斂者何欤？ 曰：合字穴前始用之，自穴後毬簷溯至分龍，太祖一見斂入，生氣不來，況合者先自内分開外背，内面而環抱其内也，斂者竟自外插入内背，外面或無背無面而插入也，是以有别（上二節概論分斂）。
或曰：但聞穴有蟬翼，未聞祖山山頂亦有蟬翼。
曰：重德彰雲“出身處有蟬翼護帶前去必成大地”，說見《四神秘訣》，出身者，太祖分龍處也，則蟬翼豈止穴旁有哉（此節論出身故上蟬翼）。
或曰：肌理刷開，未嘗聞之。
曰：橫看壁面直指斜膚，彷彿有無，是為得之，此古人語也，非肌理刷開之謂乎。
或曰：顯八字之内，固不可無隐八字，但隐八字如蟬翼者可見，如肌理刷開者，非法眼難明，或草木蓁蕪，或種植開損，雖法眼亦難明，且山水之個字三股者居多，豈盡如雞爪假個字乎？ 曰：但觀山頂上截，有一段平面，無陰脊透頂，有矬有平，落下一段方出脈如寬牽線、仰鵝毛者，定有隐八字，便是正脈，若陰脊透頂，不先作一矬之勢，而在出脈如急牽線或覆鵝毛者，定無隐八字，即有亦是砂體，蓋真個字必平而無脊，上半截有肌理刷隐分，不遽然分開三股，故有平面（山頂上半截有平假個面方為開面之真），字必渾而有脊，上半截無肌理隐分（渾者剛飽之謂，山頂上半截有脊而剛飽者，即是圓頂出脈），即截然分開三股，故無平面也（此背論個字真僞）。
或曰：同在此山，何謂自外插入，即插入便何妨？ 曰：如人之眉目，自印堂分開，法令紋從鼻旁分出，為自内分開，方成人相，若眉目自太陽生來，法令紋從兩顴生進，為自外插入，便不象人形，又如花果之細枝數片嫩葉，一朵花瓣，從本枝本蒂分出，為自内分開，方成花果，若本枝無葉無瓣，或有而不全，被旁枝之葉瓣挨入本技，為自外插入，便不成花果。
故大小八字，要在本目之頂與肩，先作分開之勢，然後環向其身者，為自内分開，方能成地，若本身不行作分開之勢，被隔股别技之砂從旁插将進，不為自外插入，斷不成地，蓋自内分開而環向本山者，定是外背，内面自外插入，而唐突本山者，定是内背，外面或無背無面，若本身已有大小八字，自内分開，而隔股之砂，自外插入則不忌，但面來向我者佳（此節論穴山大小八字之外）。
或曰：龍格中惟梧桐兩邊均勻，蒹葭杞梓楊柳等枝，非參差不齊，則邊有邊無，其福力雖不及梧桐枝，未嘗為假。
今以參差不齊、邊有邊無為假，得無背先哲之論乎？ 曰：彼所論者，行度處之枝腳桡棹，予所論者，開面處之大小八字，楊柳蒹葭邊無參差而不妨者，以分龍入首，開面成星，自有明肩蟬翼之齊分者在，設此處邊無參差，雖梧桐枝亦假，烏能成地（此節論分龍入首須明肩蟬翼）。
或曰：分斂之法，可辨地之真假，亦可辨地之大小乎？ 曰：萬觀其始分再抽之際，大八字大護帶多者，前去必成大地，大八字小，護帶少者，前去必成小地（此論護帶）。
或曰：十六字中，首列分字字者何欤？ 曰：分字即開面之開字，未有不分而能開面者也，故分字為首重雲。
或曰：子言無分金不出脈，豈水木火土無脈乎？ 曰：五星之體不同，而分金之面則一（星體雖不同而落脈必成金面，故曰：分金。
蓋言分出如金字之形為面也，非謂五行之金），如曲些是水之分金，長些是木之分金，尖些方些是火土之分金，五星皆有分金之面，然後出脈也（此論星面）。
或曰：子言分金之中，是點穴之中，金星吊角穴閃薄邊者，豈亦在分金之中乎？ 曰：金星吊角者，因當中不出脈，閃歸個字之丿丶邊出脈，而隐然分金之面在于角上也（金星吊角，大金面之旁另開小金面，點穴小金面之中即是分金之中），穴閃薄邊者，因當中厚而死，分金之面，閃歸薄邊，如人側面一般，雖非折量之中，未嘗不在分金之中，故宜就其金面中立穴也（此節論閃脈）。
或曰：何謂化生腦？ 曰：山頭如人之頂，化生腦如人之額（山頂前之微突連于山頂者是也），謂之化生者，以山之起頂乃是陰體，欲落脈必先作隐隐分開之勢，将硬氣蕩開兩邊，則隐分之叉下，必有一呼之微，有如小兒囪門之上截（如兒囪上截者，喻其有之極微），此陰化陽而為陽也，從此化陽之前，生起小腦，是為化生腦，此陽化而為陰也（頂前落脈微有，有前微起，有此陰陽變化脈方不起），陰陽變化，呼吸浮沉之機，已朕兆于此（吸則氣升而浮，呼則氣降而沉），故其腦上必有分開之金面，分下有一呯之微者，必前有一吸之微起（微起便是小腦），而此下之節泡毬簷，亦莫不從此化陽之前生，故脈動而氣生，若不從化陽之前生起，則生機已絕，無陰陽變化，即無呼吸浮沉之動脈，何能有氣（有前生突則氣生，不從有前生突則氣死），故頂前無此腦推出，而穴中直見其頂者，固不成地，即有此腦而不從化陽之前生出，則陰煞未化，亦不成地（有腦而無有即是純陰，此節論化生腦）。
或曰：篇中引喻人物草木，于地理何關？ 曰：以其分合向背之性情，與地理同。
地之生氣不可XX分合向背推之，地之分合向背，亦如人物草木之分合向背也。
然非登覽涉曆，細心理會，難按而知，今試以人面喻之，百會山頂也；額化生腦也；耳與顴骨，大八字也；眉目小八字也；面上肌、膚細紋，肌理刷開也；法令紋，蝦須水也；印堂平，脈不貫頂也；山根軟，玄武垂頭也；鼻準豐隆，天心壅突也；準頭截斷，毬前一矬而脈止也；人中葬口也；下颔，圓唇也；法令頰骨之兜收下合也。
再以花木喻之放甲，祖山之分也，未抽條，先布葉，如有個字方出脈也；欲作幹，先分枝，如有桡棹方成龍也；大葉之内，旋生小葉，如大八字内，有小八字隐八字也；花蒂，到頭束氣也；花開，開窩結穴也；結果，聚氣突穴也；花瓣之放開，上分也；花瓣之抱向，下合也；眉目法令，甲葉蒂瓣，俱自内分開，外背内面，非自外插入，俱雙雙對分，非如不對節草邊無參差，山之明肩蟬翼金魚砂，俱當似之，反此則假。
夫人物草木之無地理，同氣而異形，萬殊而一緻，散之雖分彼此，要之可以相通，故昆蟲物類，皆得以取形定穴，亦以形雖變，而分合向背之性情則一也。
仰覆 （此篇耑論垂頭出脈以證開面之有無） 何謂仰覆？曰：如仰鵝毛寬牽線為仰，如覆鵝毛急牽線為覆（仰鵝毛與寬牽線、寬軟無異，覆鵝毛是飽肚。
急牽線是直硬，二者不同。
山仰是開陽獻面，陽主生山，覆是純陽囊煞無生煞也），仰鵝毛（俗稱毛K），寬牽線，皆軟脈之形也。
出脈如之，自然有撲前之勢，有顧下之情，即是垂頭（自成章雲：“垂頭開面精神所注，顧左則穴居左，顧右則穴居右，顧中則穴居中”）。
急牽線覆鵝毛，皆硬脈之形也，出脈如之，自然有退後之勢，無顧下之情，即是不垂頭（大抵頭俯則腰軟，自然面頭仰，則胸突意向前奔）。
頭之垂不垂，在矬平之有無真假，又在分之有無真假定之，真分者，顯分成個字之形，蕩開外層之硬氣，隐分成分金之面，蕩開内層之硬氣，硬氣蕩開于兩旁，脈必脫卸而軟泛，故隐八字之又下小矬一矬，而有數尺之峻，峻前小K一K，而有數尺之平（此論山頂開面出脈），其平盡處近下看之，必是些突泡（此突泡在山頂前即是化生腦），其泡亦必有隐八字之分，有小矬小平，遞下凡有微泡（概指遞脈突泡而言），皆分隐八字，而隐八字之叉口，必有微有（微泡有有方見八字隐分遞脈），如小兒囪門之上截，脈從此微有中遞下者，即是脫卸而軟，軟之甚者，以二三小矬小平，作一大矬大平之勢，下面又有總還K之大平（大矬大平之下，又有大平之總還亢，方見脫卸之極軟，但下面又複有分，此處尚非穴場），大平盡處，下面望之，必是一大泡，其泡又複有分，有矬有平，遞遞而下。
脫卸不甚軟者，止有數次
右圖（附圖2）第一節護帶斂入，先分開而外背内面無妨，三節六節，界水透頂，在蟬翼外無妨，四節左邊無運翼，犯邊有邊無之病，如在穴山多不成地，今在後龍，旁砂，如花瓣相向，脈路如寬牽線前後龍俱開面無妨，五節脈路，闊大似貫頂,但有肌理刷開，逼開界水，不緻扣脈，非無分中有分，則必有小矬小平，而不硬直亦無妨，七節左邊無蟬翼砂，本是大病，幸非穴山，前後龍俱開好面，本身脈如寬牽線，旁砂外背久面，故無妨，若半山無金魚砂界水扣肋割脈，得脈如見牽線，左右砂外背内面亦無妨，八節正體星辰似飽，幸而兩邊菱角伶俐，中有肌理刷開之分，必有小矬小平之勢，故雖似飽無妨，若八字囫囵無菱角，中間雖有肌理隐分，而無數次，小矬小平，及無兒囪之微有（音一無來之殺也）者，為分不盡，必無融結，況肌理直生斂入者乎。
凡分斂之病，共有十。
至兇而不能變吉者，有十焉，一曰：無大八字。
二曰：大八字參差不齊（一邊先分，一邊後分）。
三曰：大八字少一邊。
四曰：大八字囫囵無棱角（囫囵即無背面，無背面即無菱角）。
五曰：大八字之内既無蟬翼，又無肌理刷開。
六曰：界水夾脈透頂（頂前出脈硬覆），七曰：護帶外面内背，或無背無面，逢外插入，八曰：蟬翼去差金魚砂不齊。
九曰：到穴無分金之面，或牝牡不全。
十曰：肌理直生斂入。
龍有病能變好面而結小地者三，一曰：大八字一邊反背，二曰：大八字自分個字而成龍，三曰：大八字反小而不罩其小八字。
此三者得下面博出星飽（穴山成星體，吉形牛山有遞脈節泡），有分金之面，脈路仰而不覆，穴隋面而不飽（臨穴毬簷與牝牡砂均有隐分之面），左右砂向而不背（指龍虎砂而言），出唇吐氣，砂水聚集者，仍有小結，不可以祖山不美而棄之。
雖有病而不傷大體者五：一曰大八字，一邊倒棱。
二曰：本山出脈處，被護龍之砂，自外插入。
三曰：内層之護帶蟬翼當小，外層之護帶明肩當大，今相同如棕榈葉。
四曰：後龍山頂蟬翼肌理之分，邊有邊無（一邊有則生氣從有之一邊落下，故無妨），半邊界水，夾脈透頭。
五曰：半山無金魚砂，或邊有邊無。
此五者得後龍節節開面，脈路段段矬平，旁砂面面相尚，毬簷唇口分明，局勢環聚者，雖有一節之疵，不滅真龍之力，又大龍将盡，節節分枝，成地之處，其分龍處之大八字護帶一邊背我者，不可以起祖發足之山谷論（此分龍是大龍行度處分來與起祖發足有别，蓋枝枝成地之處，分大龍一二節，即入穴分龍便作太祖，故亦曰分龍詳見于第三卷），因其背我而棄之（脫化多者，砂水小能處處拱顧，果龍真穴的間或有背無妨），隻要出脈處（分龍出脈處），有小開面，有矬有平，前途能傳出數節開面星辰，本山枝腳不顧人者，亦成中下之地（以上論病龍棄取）。
或曰：從來隻有分合二字，今分字下添入斂字，合字下添入割字，何也？ 曰：向、背、仰、覆、聚、散六字，一好一歹，俱有相反者為對，獨分合二字，俱在好邊，求其分相反之字，合字是也，求其與合相反之字，分字是也，然穴後宜分不宜合，穴前宜合不宜分（分則氣束，合則氣止，山洋龍法穴法二句，包括殆盡，此不但指穴後穴前之幹流水痕言），故以斂字易合為分字之反，謂穴後隻宜分開，不宜斂入，以割字易分為合字之反，謂穴前隻宜合腳，不宜割腳也（合腳者，金魚水從毬簷從分來合于唇下，又有兩砂兜抱其唇也，割腳詳下合割篇）。
或曰：斂字與合字義似相同，而雲忌斂者何欤？ 曰：合字穴前始用之，自穴後毬簷溯至分龍，太祖一見斂入，生氣不來，況合者先自内分開外背，内面而環抱其内也，斂者竟自外插入内背，外面或無背無面而插入也，是以有别（上二節概論分斂）。
或曰：但聞穴有蟬翼，未聞祖山山頂亦有蟬翼。
曰：重德彰雲“出身處有蟬翼護帶前去必成大地”，說見《四神秘訣》，出身者，太祖分龍處也，則蟬翼豈止穴旁有哉（此節論出身故上蟬翼）。
或曰：肌理刷開，未嘗聞之。
曰：橫看壁面直指斜膚，彷彿有無，是為得之，此古人語也，非肌理刷開之謂乎。
或曰：顯八字之内，固不可無隐八字，但隐八字如蟬翼者可見，如肌理刷開者，非法眼難明，或草木蓁蕪，或種植開損，雖法眼亦難明，且山水之個字三股者居多，豈盡如雞爪假個字乎？ 曰：但觀山頂上截，有一段平面，無陰脊透頂，有矬有平，落下一段方出脈如寬牽線、仰鵝毛者，定有隐八字，便是正脈，若陰脊透頂，不先作一矬之勢，而在出脈如急牽線或覆鵝毛者，定無隐八字，即有亦是砂體，蓋真個字必平而無脊，上半截有肌理刷隐分，不遽然分開三股，故有平面（山頂上半截有平假個面方為開面之真），字必渾而有脊，上半截無肌理隐分（渾者剛飽之謂，山頂上半截有脊而剛飽者，即是圓頂出脈），即截然分開三股，故無平面也（此背論個字真僞）。
或曰：同在此山，何謂自外插入，即插入便何妨？ 曰：如人之眉目，自印堂分開，法令紋從鼻旁分出，為自内分開，方成人相，若眉目自太陽生來，法令紋從兩顴生進，為自外插入，便不象人形，又如花果之細枝數片嫩葉，一朵花瓣，從本枝本蒂分出，為自内分開，方成花果，若本枝無葉無瓣，或有而不全，被旁枝之葉瓣挨入本技，為自外插入，便不成花果。
故大小八字，要在本目之頂與肩，先作分開之勢，然後環向其身者，為自内分開，方能成地，若本身不行作分開之勢，被隔股别技之砂從旁插将進，不為自外插入，斷不成地，蓋自内分開而環向本山者，定是外背，内面自外插入，而唐突本山者，定是内背，外面或無背無面，若本身已有大小八字，自内分開，而隔股之砂，自外插入則不忌，但面來向我者佳（此節論穴山大小八字之外）。
或曰：龍格中惟梧桐兩邊均勻，蒹葭杞梓楊柳等枝，非參差不齊，則邊有邊無，其福力雖不及梧桐枝，未嘗為假。
今以參差不齊、邊有邊無為假，得無背先哲之論乎？ 曰：彼所論者，行度處之枝腳桡棹，予所論者，開面處之大小八字，楊柳蒹葭邊無參差而不妨者，以分龍入首，開面成星，自有明肩蟬翼之齊分者在，設此處邊無參差，雖梧桐枝亦假，烏能成地（此節論分龍入首須明肩蟬翼）。
或曰：分斂之法，可辨地之真假，亦可辨地之大小乎？ 曰：萬觀其始分再抽之際，大八字大護帶多者，前去必成大地，大八字小，護帶少者，前去必成小地（此論護帶）。
或曰：十六字中，首列分字字者何欤？ 曰：分字即開面之開字，未有不分而能開面者也，故分字為首重雲。
或曰：子言無分金不出脈，豈水木火土無脈乎？ 曰：五星之體不同，而分金之面則一（星體雖不同而落脈必成金面，故曰：分金。
蓋言分出如金字之形為面也，非謂五行之金），如曲些是水之分金，長些是木之分金，尖些方些是火土之分金，五星皆有分金之面，然後出脈也（此論星面）。
或曰：子言分金之中，是點穴之中，金星吊角穴閃薄邊者，豈亦在分金之中乎？ 曰：金星吊角者，因當中不出脈，閃歸個字之丿丶邊出脈，而隐然分金之面在于角上也（金星吊角，大金面之旁另開小金面，點穴小金面之中即是分金之中），穴閃薄邊者，因當中厚而死，分金之面，閃歸薄邊，如人側面一般，雖非折量之中，未嘗不在分金之中，故宜就其金面中立穴也（此節論閃脈）。
或曰：何謂化生腦？ 曰：山頭如人之頂，化生腦如人之額（山頂前之微突連于山頂者是也），謂之化生者，以山之起頂乃是陰體，欲落脈必先作隐隐分開之勢，将硬氣蕩開兩邊，則隐分之叉下，必有一呼之微，有如小兒囪門之上截（如兒囪上截者，喻其有之極微），此陰化陽而為陽也，從此化陽之前，生起小腦，是為化生腦，此陽化而為陰也（頂前落脈微有，有前微起，有此陰陽變化脈方不起），陰陽變化，呼吸浮沉之機，已朕兆于此（吸則氣升而浮，呼則氣降而沉），故其腦上必有分開之金面，分下有一呯之微者，必前有一吸之微起（微起便是小腦），而此下之節泡毬簷，亦莫不從此化陽之前生，故脈動而氣生，若不從化陽之前生起，則生機已絕，無陰陽變化，即無呼吸浮沉之動脈，何能有氣（有前生突則氣生，不從有前生突則氣死），故頂前無此腦推出，而穴中直見其頂者，固不成地，即有此腦而不從化陽之前生出，則陰煞未化，亦不成地（有腦而無有即是純陰，此節論化生腦）。
或曰：篇中引喻人物草木，于地理何關？ 曰：以其分合向背之性情，與地理同。
地之生氣不可XX分合向背推之，地之分合向背，亦如人物草木之分合向背也。
然非登覽涉曆，細心理會，難按而知，今試以人面喻之，百會山頂也；額化生腦也；耳與顴骨，大八字也；眉目小八字也；面上肌、膚細紋，肌理刷開也；法令紋，蝦須水也；印堂平，脈不貫頂也；山根軟，玄武垂頭也；鼻準豐隆，天心壅突也；準頭截斷，毬前一矬而脈止也；人中葬口也；下颔，圓唇也；法令頰骨之兜收下合也。
再以花木喻之放甲，祖山之分也，未抽條，先布葉，如有個字方出脈也；欲作幹，先分枝，如有桡棹方成龍也；大葉之内，旋生小葉，如大八字内，有小八字隐八字也；花蒂，到頭束氣也；花開，開窩結穴也；結果，聚氣突穴也；花瓣之放開，上分也；花瓣之抱向，下合也；眉目法令，甲葉蒂瓣，俱自内分開，外背内面，非自外插入，俱雙雙對分，非如不對節草邊無參差，山之明肩蟬翼金魚砂，俱當似之，反此則假。
夫人物草木之無地理，同氣而異形，萬殊而一緻，散之雖分彼此，要之可以相通，故昆蟲物類，皆得以取形定穴，亦以形雖變，而分合向背之性情則一也。
仰覆 （此篇耑論垂頭出脈以證開面之有無） 何謂仰覆？曰：如仰鵝毛寬牽線為仰，如覆鵝毛急牽線為覆（仰鵝毛與寬牽線、寬軟無異，覆鵝毛是飽肚。
急牽線是直硬，二者不同。
山仰是開陽獻面，陽主生山，覆是純陽囊煞無生煞也），仰鵝毛（俗稱毛K），寬牽線，皆軟脈之形也。
出脈如之，自然有撲前之勢，有顧下之情，即是垂頭（自成章雲：“垂頭開面精神所注，顧左則穴居左，顧右則穴居右，顧中則穴居中”）。
急牽線覆鵝毛，皆硬脈之形也，出脈如之，自然有退後之勢，無顧下之情，即是不垂頭（大抵頭俯則腰軟，自然面頭仰，則胸突意向前奔）。
頭之垂不垂，在矬平之有無真假，又在分之有無真假定之，真分者，顯分成個字之形，蕩開外層之硬氣，隐分成分金之面，蕩開内層之硬氣，硬氣蕩開于兩旁，脈必脫卸而軟泛，故隐八字之又下小矬一矬，而有數尺之峻，峻前小K一K，而有數尺之平（此論山頂開面出脈），其平盡處近下看之，必是些突泡（此突泡在山頂前即是化生腦），其泡亦必有隐八字之分，有小矬小平，遞下凡有微泡（概指遞脈突泡而言），皆分隐八字，而隐八字之叉口，必有微有（微泡有有方見八字隐分遞脈），如小兒囪門之上截，脈從此微有中遞下者，即是脫卸而軟，軟之甚者，以二三小矬小平，作一大矬大平之勢，下面又有總還K之大平（大矬大平之下，又有大平之總還亢，方見脫卸之極軟，但下面又複有分，此處尚非穴場），大平盡處，下面望之，必是一大泡，其泡又複有分，有矬有平，遞遞而下。
脫卸不甚軟者，止有數次