卷一
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周景一先生著
嚴陵張九儀先生增注
山陰吳卿瞻、姚兩方校閱
山陰吳太古、姑蘇俞法陶同校
論地理以巒頭為本
巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有形勢可見者，皆巒頭内事也，《青囊經》曰：“理寓于氣，氣囿于形”。
蓋理者陰陽五行之理，氣者陰陽五行之氣，形則山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子所謂：“氣以成形，而理亦賦焉”者也，但氣有吉兇，不以理推之，則不可得而知之，故聖賢說卦以明理，用卦以推氣，凡先天後天，雙山四經，三合玄空，穿山透地，坐度分金，休囚旺相，氣運歲時，皆理氣内事也。
（理氣諸說各有所用，恐人無所适從，特舉最要數者為後學指南）第巒頭理氣，二者孰重，曰：巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑。
故理氣不合，而巒頭真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發富貴，理氣合而巒頭假者，定不因合理氣而發福祿，是巒頭為理氣之本也，明矣，學者必待巒頭精熟，地之真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有見于胸，然後講求理氣，以明乘氣立向，控制消納，徵歲運之用亦不可廢，如巒頭未熟，先學理氣，雖貴陰賤陽，來生去墓諸說，确确可據，而吉兇休咎，似與巒頭無與，往往求福而緻禍者，舍本逐末故也。
故曰：占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。
又曰：有體方言用，耑用則失體，可不知所先務哉。
開面地步 地之真假大小，何以辨之，先觀開面之有無，便知真假之概，再觀開面之多寡大小，及地步之廣狹，而地之大小，亦知其概，何謂開面，隻以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字察之，分而不斂，仰而不覆，向而不背，合而不割者，為開面，四者之中，有一反是，為不開面，何謂地步，隻以縱、橫、收、放、偏、全、聚、散八字察之，縱長橫廣，收小放大，局全而聚大者，地步廣，縱雖長，橫不廣，收雖小，放不大，局偏而聚小者，地步狹。
分斂 （此篇論來龍降服及穴山、穴面之分斂，總以諸砂證其開面，為山法全編之主腦也） 何謂分斂，曰：分者，分開八字也，無個字不成龍，無分金不出脈（山龍落脈非個字不行，落脈處要成星體，方有分金之面，有個字則開肩，開肩則有分水，水分則脈清），故凡有頂有泡處，皆不可無分金，以為個字分金之丿丶（分金之丿丶者，分出丿丶成金字之面也），但不可三股顯然如雞爪。
必有矬有平，中脈如寬牽線者方是（三股一樣高起如雞爪者為貫頂，兩邊砂高，中脈微平軟泛方是寬牽線），又須大丿丶之内，有小丿丶，顯丿丶之内有隐丿丶，故有大分小分，顯分隐分之不同，大分者主頂星上分開大八字，謂之明肩，明肩之内，又分半大半小八字，不論條數之多寡，均為護帶，護帶之内，貼脈分小八字，謂之蟬翼（蟬翼乃出脈處所分之隐砂），顯分者，明肩護帶也，隐分者，蟬翼也，更有隐者，謂之肌理刷開（是體土有無數細紋分開者，是依稀微茫，須細心體認），其頂下胸腹間所起突泡，或分小八字，或分隐八字，謂之金魚砂，亦為暗翼（此半山突泡，所分之隐砂，比蟬翼砂略短）。
以上乃來龍降脈之分，不論祖山穴山，皆宜如此（行度處微有不同），有臨家之際或分蟬翼砂而成乳突穴，或分牛角砂而成窩鉗穴，蟬翼牛角砂之内，均有肌理刷開之隐分，方開穴面，亦有乳突無蟬翼可見，隻滿面肌理刷開，使穴腮圓胖，以成穴面者，此臨穴之蟬翼牛角，肌理刷開，總謂之牝牡砂，乃為分盡之分，，亦謂分金之面（穴後宜分，穴前宜合，分至此而盡，故曰：分盡。
以上概論祖山穴山臨穴分金之面，以下分疏諸砂名義）。
謂之明肩者，以其如人之兩肩，如飛鳥之兩翼，又如金字之人字（外背内面彎抱向裡者是，如背面直者非），不論大小星辰，俱不可少，在橫降處，尤為緊要（橫降無肩，落脈必假），假如無大八字，或大八字少一邊，或參差不齊，或一邊背我，或無菱角背面，或内無隐八字，或大八字之丿丶上，自分個字而成龍，不為我之用神者，不論祖山穴山，俱無真結。
若外有至大之八字帳幕迎送纏護者是也（迎送纏護即帳幕所分之技腳），又有開肩之大八字，三台、五腦、七腦、九腦、金水帳者是也。
謂之護帶者，以其形如垂帶，作正脈兩邊之護從也，開腳大星（中分一脈，旁分數條顯然可見者，為開腳大星），與橫山分落開帳落脈者，俱不可少（星辰廣闊，故須護帶），此三者若無護帶，為出脈無地步，護帶不豁開。
如八字而反插入者為斂（或直生或背向裡者皆是），惟外背内面，先分開面尾插入者不忌，護帶無背面為閑砂，一邊背我為無情，皆不成地，中小星辰，不拘護帶有無（有則更妙），尖圓方之正體星辰，常無護帶（正體星辰開隐個字之面必有肌理刷開，故不須護帶），護帶亦有生于明肩外者（明肩外者有砂包囊重重均為護帶），總要外背内方圓方真。
謂之蟬翼者，以其所分至隐，如蟬翼之輕薄也，蟬之飛住不同，故蟬翼有舒貼二體，舒者上半貼于身，至翼尾則分開兩片于旁，三股并然可見，貼者翼尾緊貼身上，兩股隐然難明（三股連中間脈路，說兩股單指蟬翼言），山頂之蟬翼舒者多而貼身者少，穴旁之蟬翼，舒者少而貼身者多（貼身不顯然分開有隐分之勢），開腳星辰，頂上化生腦無蟬翼，界水貼脈，透頭為貫頂，斷不結地，雖有蟬翼面頂上就分三股，如雞爪者亦為貫頂，中有水痕穿透者，為蟬翼離身，不成地者，十之八九。
須看落脈之仰覆，旁砂之向背，以為棄取（得脈如鵝毛之仰，砂如手臂之向者，亦能結地），必上截如覆鍋一般，落下段方分兩片于旁，始肖蟬身之翼，蓋蟬翼非頭上所生乃離頭一段而生，非頂上就分三股，乃落下一段方成三股，若一邊先分，一邊後分，為蟬翼參差，一邊有蟬翼一邊無者，為邊有邊無，皆不成地。
惟一邊無蟬翼，而得肌理之分者，亦能成地，但肌理之分甚微，與邊無不甚相遠，亦須以脈仰覆，砂之向背證之。
若尖圓方之正體星辰，與突泡毬簷有滿面肌理之分者，不拘蟬翼有無，皆可論地（肌理之分亦能分水故可無蟬翼），謂之肌理刷開者，以其所分至隐，如肌膚紋理，又如糊掃在壁上刷作分開之勢（有隐然分開之痕影，無顯然分開之技條，須細心體認），凡有頂有泡，出脈結穴處，皆不可少，在低小正體星辰，與節泡毬簷之無蟬翼護帶者，固全賴此隐然之分，以分開星面穴面，使不飽硬欹破，而面平即高大開腳星辰，與節泡毬箧之有護帶蟬翼者，亦莫不藉此隐然之分，以成星面穴面，若未分蟬翼之上無此（此字指隐分言，即肌理刷開也），則囊煞而剛飽，已分蟬翼之内，無此則不矬而硬直，何能使脈路穴情，有分金之平面，而形如鵝毛K（音竅）乎，夫山之貴有分者，以其能蕩開粗硬之氣于兩邊，使中間脈路，有脫卸而軟泛也，明肩護帶蟬翼之分，但能蕩開外層至粗之氣，欲使中間脈路粗硬之氣，脫卸淨盡，非肌理肌刷開之分不可，故自分龍以至入穴，無一節一泡之肌理，可以直生斂入（直生則無彎抱之情，斂入則無分開之勢），無半突半邊之肌理，可以似分而分不淨，其星面無矬平而帶剛飽者（必無肌理痕巒），即是似分而分不淨。
謂之金魚砂者，以其如玉帶間所佩之金魚袋，又如魚身之劃翅，特降星辰（即成座聳撥星辰），半山有突泡者，必不可少平岡龍體，不論在穴山，此為第二分，斷不可邊有邊無參差，惟邊短邊長，股明股暗，無論明肩護帶亦然。
謂之牛角砂者，以其環抱如牛角也，窩鉗真假，全在此砂A菱之有無别之（A菱者，砂身上隐隐有一線高起彎抱向裡也），必須背内面，而背面交界之際，對望之若有菱起者，為有A菱，如無背面，而内外交界處，對望之囫囫囵囵者，為無A菱邊窩之格，定是邊長邊短，股明股暗，若半邊全無者，則其無邊之界水，必穿肩而入于唇内，故牛角砂亦不可邊有邊無。
謂之牝牡砂者，以其珑璁臨穴後，隐約蔽穴旁，如牝牡之交孚也（牝牡砂從乳突，陰穴為蟬翼，在窩鉗陽穴為牛角，皆所以包囊穴身使界水不割），無牝右必割，無牡左必割，牝牡俱無，不能分開兩畔之水，必左右俱割腳（淋頭必然割腳，故穴後穴旁無牝牡砂均為割腳），無顯然臨穴之牝牡猶可，無肌理刷開之牝牡斷不成地，蓋有無蟬翼牛角，但得肌理刷開之面，而成穴者有之，未有無肌理刷開之面，但得蟬翼牛角而成穴者（蟬翼牛角不可無肌理之分）。
肌理刷開者，土肉之紋理，如牛肉理之斜生，雨滲入土，從斜理分去，圹中有水而無氣，故穴中有水無水，以土理之分開不分開别之，則有氣無氣，亦以土理之分開不分開驗之，蓋天下有生氣者，人物草木也，人物草木得有生氣者，手足眉目羽毛鱗甲，枝葉蒂瓣顯然之形體，固無不分，即寸膚寸肉，一葉一瓣，隐然之紋理，亦無不分，若隻有顯分而無隐分，是猶塑畫者，雖具人物之形，全無生氣，何能知覺運動乎，星辰雖有明肩護帶，而無刷理刷開之分，即為粗蠢飽硬之體，何能有星面穴面之動氣乎。
故蟬翼牛角肌理刷開之分，更宜亟講也。
然則穴中有石無石，又何以别之，曰：亦在蟬翼牛角肌理刷開之分而已，有此分者，剛硬之煞蕩開兩邊，中間自有矬平，硬中囊軟，必然無石，縱有石亦如八字分開，其石必嫩，不謂之煞，石紋分開之中，必有土穴，無此分者，剛硬之石囊于中間，必無矬平而飽硬，即無石而純土，亦不可插（多有石山土穴葬後禍不旋踵，總由無矬平分合，渾身是煞故也），帶石之山，其石一直生下，或從旁插入，陰煞極重，惟石八字分開，而有真矬真平者，穴有浮石亦無礙。
謂之分盡之分者，以分開金面之下，仍有分水之脊出脈者，未可言分盡也（金面下無矬平而有脊脈猶行而未止），必至毬簷之顯分而見蟬翼蝦須，隐分而見肌理刷開（蝦須指毬簷，顯分自有蟬翼可見，若嫩乳嫩突之隐分，惟有肌理刷開），中間不複有脊脈之起，面前惟見有圓唇之收（穴暈前有微矬之小明堂，方見圓唇兩角收上而托），方為分盡，分盡之處，即是結穴之處。
(附圖1) 謂之分金之面者，以穴後毬簷，顯者如覆鍋，隐者如泥中鼈，穴前對望，俨如金字之面，俗謂之金屋，楊公謂之乘金，其劈中處，是分金之中也（即穴之中心），分金之中，即是點穴之中，未分盡而急插之曰：鬥（是純陰打穴鬥煞即傷脈）。
已分盡而緩插之曰：脫（是純陽插穴，脫脈即無氣）。
不于分金之中，而旁插之曰：偏（偏則失脈）。
蓋出脈如菜姜之抽于心，結穴如花心之接于蒂。
故曰：點穴之訣，在貫乎一脈之來，而處于至中之地，豈非言分盡之處，系分金之中，即是穴之意耶（以上論分，以下論斂）。
其明肩護帶蟬翼牛角肌理，不自内分開，而反自外插入，即不插入，而直生無抱向之情者，均謂之斂（要本身技腳宕開，如人時開作X為佳），或有大八字，而無隐八字，或有隐蟬翼而無明肩，或邊有邊無，參差不齊者，亦謂之斂。
蓋當分不分，即是斂也，斂則生氣不行，與分相反，分者陽氣舒發，生長之象，斂者陰氣收藏，肅殺之象，故自穴後毬簷溯至分龍，太祖俱喜分而忌斂，但山之全無分者亦少，似分而非真分者最多，顯然分開斂入者易見，隐然分開斂入者難明，或大分小分，似乎俱備，而地反假，或顯分隐分，似乎有缺，而穴反真，諸疑般似不決者，惟其脈路穴情，如知鵝毛之亢（音竅），寬牽線之軟，兩邊護砂（左右龍虎貼穴牝牡砂俱是），如側手臂之向者，必真脈路穴情，如覆鵝毛之飽，或如急牽線之硬，兩邊護砂，如側手臂之背，或
蓋理者陰陽五行之理，氣者陰陽五行之氣，形則山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子所謂：“氣以成形，而理亦賦焉”者也，但氣有吉兇，不以理推之，則不可得而知之，故聖賢說卦以明理，用卦以推氣，凡先天後天，雙山四經，三合玄空，穿山透地，坐度分金，休囚旺相，氣運歲時，皆理氣内事也。
（理氣諸說各有所用，恐人無所适從，特舉最要數者為後學指南）第巒頭理氣，二者孰重，曰：巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑。
故理氣不合，而巒頭真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發富貴，理氣合而巒頭假者，定不因合理氣而發福祿，是巒頭為理氣之本也，明矣，學者必待巒頭精熟，地之真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有見于胸，然後講求理氣，以明乘氣立向，控制消納，徵歲運之用亦不可廢，如巒頭未熟，先學理氣，雖貴陰賤陽，來生去墓諸說，确确可據，而吉兇休咎，似與巒頭無與，往往求福而緻禍者，舍本逐末故也。
故曰：占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。
又曰：有體方言用，耑用則失體，可不知所先務哉。
開面地步 地之真假大小，何以辨之，先觀開面之有無，便知真假之概，再觀開面之多寡大小，及地步之廣狹，而地之大小，亦知其概，何謂開面，隻以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字察之，分而不斂，仰而不覆，向而不背，合而不割者，為開面，四者之中，有一反是，為不開面，何謂地步，隻以縱、橫、收、放、偏、全、聚、散八字察之，縱長橫廣，收小放大，局全而聚大者，地步廣，縱雖長，橫不廣，收雖小，放不大，局偏而聚小者，地步狹。
分斂 （此篇論來龍降服及穴山、穴面之分斂，總以諸砂證其開面，為山法全編之主腦也） 何謂分斂，曰：分者，分開八字也，無個字不成龍，無分金不出脈（山龍落脈非個字不行，落脈處要成星體，方有分金之面，有個字則開肩，開肩則有分水，水分則脈清），故凡有頂有泡處，皆不可無分金，以為個字分金之丿丶（分金之丿丶者，分出丿丶成金字之面也），但不可三股顯然如雞爪。
必有矬有平，中脈如寬牽線者方是（三股一樣高起如雞爪者為貫頂，兩邊砂高，中脈微平軟泛方是寬牽線），又須大丿丶之内，有小丿丶，顯丿丶之内有隐丿丶，故有大分小分，顯分隐分之不同，大分者主頂星上分開大八字，謂之明肩，明肩之内，又分半大半小八字，不論條數之多寡，均為護帶，護帶之内，貼脈分小八字，謂之蟬翼（蟬翼乃出脈處所分之隐砂），顯分者，明肩護帶也，隐分者，蟬翼也，更有隐者，謂之肌理刷開（是體土有無數細紋分開者，是依稀微茫，須細心體認），其頂下胸腹間所起突泡，或分小八字，或分隐八字，謂之金魚砂，亦為暗翼（此半山突泡，所分之隐砂，比蟬翼砂略短）。
以上乃來龍降脈之分，不論祖山穴山，皆宜如此（行度處微有不同），有臨家之際或分蟬翼砂而成乳突穴，或分牛角砂而成窩鉗穴，蟬翼牛角砂之内，均有肌理刷開之隐分，方開穴面，亦有乳突無蟬翼可見，隻滿面肌理刷開，使穴腮圓胖，以成穴面者，此臨穴之蟬翼牛角，肌理刷開，總謂之牝牡砂，乃為分盡之分，，亦謂分金之面（穴後宜分，穴前宜合，分至此而盡，故曰：分盡。
以上概論祖山穴山臨穴分金之面，以下分疏諸砂名義）。
謂之明肩者，以其如人之兩肩，如飛鳥之兩翼，又如金字之人字（外背内面彎抱向裡者是，如背面直者非），不論大小星辰，俱不可少，在橫降處，尤為緊要（橫降無肩，落脈必假），假如無大八字，或大八字少一邊，或參差不齊，或一邊背我，或無菱角背面，或内無隐八字，或大八字之丿丶上，自分個字而成龍，不為我之用神者，不論祖山穴山，俱無真結。
若外有至大之八字帳幕迎送纏護者是也（迎送纏護即帳幕所分之技腳），又有開肩之大八字，三台、五腦、七腦、九腦、金水帳者是也。
謂之護帶者，以其形如垂帶，作正脈兩邊之護從也，開腳大星（中分一脈，旁分數條顯然可見者，為開腳大星），與橫山分落開帳落脈者，俱不可少（星辰廣闊，故須護帶），此三者若無護帶，為出脈無地步，護帶不豁開。
如八字而反插入者為斂（或直生或背向裡者皆是），惟外背内面，先分開面尾插入者不忌，護帶無背面為閑砂，一邊背我為無情，皆不成地，中小星辰，不拘護帶有無（有則更妙），尖圓方之正體星辰，常無護帶（正體星辰開隐個字之面必有肌理刷開，故不須護帶），護帶亦有生于明肩外者（明肩外者有砂包囊重重均為護帶），總要外背内方圓方真。
謂之蟬翼者，以其所分至隐，如蟬翼之輕薄也，蟬之飛住不同，故蟬翼有舒貼二體，舒者上半貼于身，至翼尾則分開兩片于旁，三股并然可見，貼者翼尾緊貼身上，兩股隐然難明（三股連中間脈路，說兩股單指蟬翼言），山頂之蟬翼舒者多而貼身者少，穴旁之蟬翼，舒者少而貼身者多（貼身不顯然分開有隐分之勢），開腳星辰，頂上化生腦無蟬翼，界水貼脈，透頭為貫頂，斷不結地，雖有蟬翼面頂上就分三股，如雞爪者亦為貫頂，中有水痕穿透者，為蟬翼離身，不成地者，十之八九。
須看落脈之仰覆，旁砂之向背，以為棄取（得脈如鵝毛之仰，砂如手臂之向者，亦能結地），必上截如覆鍋一般，落下段方分兩片于旁，始肖蟬身之翼，蓋蟬翼非頭上所生乃離頭一段而生，非頂上就分三股，乃落下一段方成三股，若一邊先分，一邊後分，為蟬翼參差，一邊有蟬翼一邊無者，為邊有邊無，皆不成地。
惟一邊無蟬翼，而得肌理之分者，亦能成地，但肌理之分甚微，與邊無不甚相遠，亦須以脈仰覆，砂之向背證之。
若尖圓方之正體星辰，與突泡毬簷有滿面肌理之分者，不拘蟬翼有無，皆可論地（肌理之分亦能分水故可無蟬翼），謂之肌理刷開者，以其所分至隐，如肌膚紋理，又如糊掃在壁上刷作分開之勢（有隐然分開之痕影，無顯然分開之技條，須細心體認），凡有頂有泡，出脈結穴處，皆不可少，在低小正體星辰，與節泡毬簷之無蟬翼護帶者，固全賴此隐然之分，以分開星面穴面，使不飽硬欹破，而面平即高大開腳星辰，與節泡毬箧之有護帶蟬翼者，亦莫不藉此隐然之分，以成星面穴面，若未分蟬翼之上無此（此字指隐分言，即肌理刷開也），則囊煞而剛飽，已分蟬翼之内，無此則不矬而硬直，何能使脈路穴情，有分金之平面，而形如鵝毛K（音竅）乎，夫山之貴有分者，以其能蕩開粗硬之氣于兩邊，使中間脈路，有脫卸而軟泛也，明肩護帶蟬翼之分，但能蕩開外層至粗之氣，欲使中間脈路粗硬之氣，脫卸淨盡，非肌理肌刷開之分不可，故自分龍以至入穴，無一節一泡之肌理，可以直生斂入（直生則無彎抱之情，斂入則無分開之勢），無半突半邊之肌理，可以似分而分不淨，其星面無矬平而帶剛飽者（必無肌理痕巒），即是似分而分不淨。
謂之金魚砂者，以其如玉帶間所佩之金魚袋，又如魚身之劃翅，特降星辰（即成座聳撥星辰），半山有突泡者，必不可少平岡龍體，不論在穴山，此為第二分，斷不可邊有邊無參差，惟邊短邊長，股明股暗，無論明肩護帶亦然。
謂之牛角砂者，以其環抱如牛角也，窩鉗真假，全在此砂A菱之有無别之（A菱者，砂身上隐隐有一線高起彎抱向裡也），必須背内面，而背面交界之際，對望之若有菱起者，為有A菱，如無背面，而内外交界處，對望之囫囫囵囵者，為無A菱邊窩之格，定是邊長邊短，股明股暗，若半邊全無者，則其無邊之界水，必穿肩而入于唇内，故牛角砂亦不可邊有邊無。
謂之牝牡砂者，以其珑璁臨穴後，隐約蔽穴旁，如牝牡之交孚也（牝牡砂從乳突，陰穴為蟬翼，在窩鉗陽穴為牛角，皆所以包囊穴身使界水不割），無牝右必割，無牡左必割，牝牡俱無，不能分開兩畔之水，必左右俱割腳（淋頭必然割腳，故穴後穴旁無牝牡砂均為割腳），無顯然臨穴之牝牡猶可，無肌理刷開之牝牡斷不成地，蓋有無蟬翼牛角，但得肌理刷開之面，而成穴者有之，未有無肌理刷開之面，但得蟬翼牛角而成穴者（蟬翼牛角不可無肌理之分）。
肌理刷開者，土肉之紋理，如牛肉理之斜生，雨滲入土，從斜理分去，圹中有水而無氣，故穴中有水無水，以土理之分開不分開别之，則有氣無氣，亦以土理之分開不分開驗之，蓋天下有生氣者，人物草木也，人物草木得有生氣者，手足眉目羽毛鱗甲，枝葉蒂瓣顯然之形體，固無不分，即寸膚寸肉，一葉一瓣，隐然之紋理，亦無不分，若隻有顯分而無隐分，是猶塑畫者，雖具人物之形，全無生氣，何能知覺運動乎，星辰雖有明肩護帶，而無刷理刷開之分，即為粗蠢飽硬之體，何能有星面穴面之動氣乎。
故蟬翼牛角肌理刷開之分，更宜亟講也。
然則穴中有石無石，又何以别之，曰：亦在蟬翼牛角肌理刷開之分而已，有此分者，剛硬之煞蕩開兩邊，中間自有矬平，硬中囊軟，必然無石，縱有石亦如八字分開，其石必嫩，不謂之煞，石紋分開之中，必有土穴，無此分者，剛硬之石囊于中間，必無矬平而飽硬，即無石而純土，亦不可插（多有石山土穴葬後禍不旋踵，總由無矬平分合，渾身是煞故也），帶石之山，其石一直生下，或從旁插入，陰煞極重，惟石八字分開，而有真矬真平者，穴有浮石亦無礙。
謂之分盡之分者，以分開金面之下，仍有分水之脊出脈者，未可言分盡也（金面下無矬平而有脊脈猶行而未止），必至毬簷之顯分而見蟬翼蝦須，隐分而見肌理刷開（蝦須指毬簷，顯分自有蟬翼可見，若嫩乳嫩突之隐分，惟有肌理刷開），中間不複有脊脈之起，面前惟見有圓唇之收（穴暈前有微矬之小明堂，方見圓唇兩角收上而托），方為分盡，分盡之處，即是結穴之處。
(附圖1) 謂之分金之面者，以穴後毬簷，顯者如覆鍋，隐者如泥中鼈，穴前對望，俨如金字之面，俗謂之金屋，楊公謂之乘金，其劈中處，是分金之中也（即穴之中心），分金之中，即是點穴之中，未分盡而急插之曰：鬥（是純陰打穴鬥煞即傷脈）。
已分盡而緩插之曰：脫（是純陽插穴，脫脈即無氣）。
不于分金之中，而旁插之曰：偏（偏則失脈）。
蓋出脈如菜姜之抽于心，結穴如花心之接于蒂。
故曰：點穴之訣，在貫乎一脈之來，而處于至中之地，豈非言分盡之處，系分金之中，即是穴之意耶（以上論分，以下論斂）。
其明肩護帶蟬翼牛角肌理，不自内分開，而反自外插入，即不插入，而直生無抱向之情者，均謂之斂（要本身技腳宕開，如人時開作X為佳），或有大八字，而無隐八字，或有隐蟬翼而無明肩，或邊有邊無，參差不齊者，亦謂之斂。
蓋當分不分，即是斂也，斂則生氣不行，與分相反，分者陽氣舒發，生長之象，斂者陰氣收藏，肅殺之象，故自穴後毬簷溯至分龍，太祖俱喜分而忌斂，但山之全無分者亦少，似分而非真分者最多，顯然分開斂入者易見，隐然分開斂入者難明，或大分小分，似乎俱備，而地反假，或顯分隐分，似乎有缺，而穴反真，諸疑般似不決者，惟其脈路穴情，如知鵝毛之亢（音竅），寬牽線之軟，兩邊護砂（左右龍虎貼穴牝牡砂俱是），如側手臂之向者，必真脈路穴情，如覆鵝毛之飽，或如急牽線之硬，兩邊護砂，如側手臂之背，或