附錄
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，妄動不已，五志厥陽之火起焉；上燔于肺氣乃病焉。
何者？氣本屬陽，反勝則為火矣。
河間曰∶五志過極，則為火也。
何後世不本此議，而一概類聚香辛燥熱之劑。
氣作寒治，所據何理？且言七氣湯制作∶其用青皮、陳皮、三棱、蓬術、益智、官桂、甘草，遂以為平和可常用，通治七情所傷，混同一意，未喻其藥。
以治真氣以下諸氣，尤有甚焉者，茲不複叙。
況所居之情，各各不同。
且夫經言九氣之變，未嘗略而不詳。
如怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣洩，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。
其言治法∶高者抑之；下者舉之；寒者熱之；熱者寒之；驚者平之；勞者溫之；結者散之；喜者以恐升之；悲者以喜勝之。
九氣之治，各有分别，何嘗混作寒治論，而類聚香熱之藥，通言而治諸氣，豈理之謂欤。
若香辛燥熱之劑，但可劫滞氣，沖快于一時；以其氣久抑滞，借此暫行開發之意。
藥中無佐使制服所起之氣，服之，甚則增熾郁火，蒸熏氣液而成積，自積滋長而成痰，一飲下膈，氣乃氤氲，清虛之象，若霧露之着物，雖滞易散，内挾痰積，開而複結，服之日久，安有虛實而不動，氣動而不散者乎。
此皆人所受誤之由，習俗已久，相沿而化，卒莫能救。
升發太過，香辛散氣，燥熱傷氣，真氣耗散，濁氣上騰，猶曰腎虛不能攝氣歸原，遂與蘇子降氣湯四磨湯下，黑鉛丹、養氣丹、鎮墜上升之氣；且硫黃黑錫佐以香熱，又無補養之性，借此果能生氣而補腎乎。
請熟詳之∶夫濕痰盛甚者，亦或當之，初服未顯增變，由其喜墜、而愈進，形質弱者，何以收救。
不悟肺受火炎，子氣亦弱，降令不行，火無以制，相扇而動，本勢空虛，命絕如縷，積而至深，丹毒濟火，一旦火氣狂散，喘息奔急而死。
所以有形丹石瓦藥，重墜無形之氣，其氣将何抵受随而降之乎。
譬以石投水，水固未嘗沉也，豈不死欤。
丹溪有曰∶上升之氣，自肝而出，中挾相火，其熱愈甚，自覺無冷，非真冷也。
火熱似水，積熱之甚，陽亢陰微，故有此證。
認假作真，似是之禍可勝言哉。
内經雖雲百病皆生于氣，以正氣受邪之不一也。
今七情傷氣，郁結不舒，痞悶壅塞，發為諸病。
當詳所起之因，滞于何經，有上下部分藏氣之不同。
随經用藥，有寒熱溫涼之同異。
若枳殼利肺氣，多服損胸中至高之氣；青皮瀉肝氣，多服損真氣。
與夫木香之行中下焦氣、香附之快滞氣、陳皮之洩氣、藿香之馨香上行胃氣、紫蘇之散表氣、濃樸之瀉衛氣、槟榔之瀉至高之氣、沉香之升降其氣、腦麝之散真氣，若此之類，氣實可宜。
其中有行散者，有損洩者，其過劑乎，用之，能卻氣之标，而不能治氣之本。
豈可又佐以燥熱之藥，以火濟火，混同謂治諸氣，使之常服多服可乎？氣之與火，一理而已，動靜之變，反化為二。
氣作火論，治與病情相得。
丹溪發揮論雲∶冷生氣者，出于高陽生之謬言也。
自非身受寒氣，口食寒物，而足論寒者，吾恐十之無一二也。
三、血屬陰難成易虧論 屬性：《内經》曰∶榮者水谷之精也。
和調五髒，灑陳于六腑，乃能入于脈也。
源源而來，生化于脾，總統于心，藏于脾肝，宣布于肺，施洩于腎，灌溉一身。
目得之而能視、耳得之而能聽、手得之而能攝、掌得之而能握、足得之而能步、藏得之而能液、腑得之而能氣、是以出入升降濡潤宣通者，由此
何者？氣本屬陽，反勝則為火矣。
河間曰∶五志過極，則為火也。
何後世不本此議，而一概類聚香辛燥熱之劑。
氣作寒治，所據何理？且言七氣湯制作∶其用青皮、陳皮、三棱、蓬術、益智、官桂、甘草，遂以為平和可常用，通治七情所傷，混同一意，未喻其藥。
以治真氣以下諸氣，尤有甚焉者，茲不複叙。
況所居之情，各各不同。
且夫經言九氣之變，未嘗略而不詳。
如怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣洩，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。
其言治法∶高者抑之；下者舉之；寒者熱之；熱者寒之；驚者平之；勞者溫之；結者散之；喜者以恐升之；悲者以喜勝之。
九氣之治，各有分别，何嘗混作寒治論，而類聚香熱之藥，通言而治諸氣，豈理之謂欤。
若香辛燥熱之劑，但可劫滞氣，沖快于一時；以其氣久抑滞，借此暫行開發之意。
藥中無佐使制服所起之氣，服之，甚則增熾郁火，蒸熏氣液而成積，自積滋長而成痰，一飲下膈，氣乃氤氲，清虛之象，若霧露之着物，雖滞易散，内挾痰積，開而複結，服之日久，安有虛實而不動，氣動而不散者乎。
此皆人所受誤之由，習俗已久，相沿而化，卒莫能救。
升發太過，香辛散氣，燥熱傷氣，真氣耗散，濁氣上騰，猶曰腎虛不能攝氣歸原，遂與蘇子降氣湯四磨湯下，黑鉛丹、養氣丹、鎮墜上升之氣；且硫黃黑錫佐以香熱，又無補養之性，借此果能生氣而補腎乎。
請熟詳之∶夫濕痰盛甚者，亦或當之，初服未顯增變，由其喜墜、而愈進，形質弱者，何以收救。
不悟肺受火炎，子氣亦弱，降令不行，火無以制，相扇而動，本勢空虛，命絕如縷，積而至深，丹毒濟火，一旦火氣狂散，喘息奔急而死。
所以有形丹石瓦藥，重墜無形之氣，其氣将何抵受随而降之乎。
譬以石投水，水固未嘗沉也，豈不死欤。
丹溪有曰∶上升之氣，自肝而出，中挾相火，其熱愈甚，自覺無冷，非真冷也。
火熱似水，積熱之甚，陽亢陰微，故有此證。
認假作真，似是之禍可勝言哉。
内經雖雲百病皆生于氣，以正氣受邪之不一也。
今七情傷氣，郁結不舒，痞悶壅塞，發為諸病。
當詳所起之因，滞于何經，有上下部分藏氣之不同。
随經用藥，有寒熱溫涼之同異。
若枳殼利肺氣，多服損胸中至高之氣；青皮瀉肝氣，多服損真氣。
與夫木香之行中下焦氣、香附之快滞氣、陳皮之洩氣、藿香之馨香上行胃氣、紫蘇之散表氣、濃樸之瀉衛氣、槟榔之瀉至高之氣、沉香之升降其氣、腦麝之散真氣，若此之類，氣實可宜。
其中有行散者，有損洩者，其過劑乎，用之，能卻氣之标，而不能治氣之本。
豈可又佐以燥熱之藥，以火濟火，混同謂治諸氣，使之常服多服可乎？氣之與火，一理而已，動靜之變，反化為二。
氣作火論，治與病情相得。
丹溪發揮論雲∶冷生氣者，出于高陽生之謬言也。
自非身受寒氣，口食寒物，而足論寒者，吾恐十之無一二也。
三、血屬陰難成易虧論 屬性：《内經》曰∶榮者水谷之精也。
和調五髒，灑陳于六腑，乃能入于脈也。
源源而來，生化于脾，總統于心，藏于脾肝，宣布于肺，施洩于腎，灌溉一身。
目得之而能視、耳得之而能聽、手得之而能攝、掌得之而能握、足得之而能步、藏得之而能液、腑得之而能氣、是以出入升降濡潤宣通者，由此
