格緻餘論
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且〔1〕少與調治，半月而安。
〔1〕恬不知怪，而乃 庚子本作“而乃恬不知怪”。
〔2〕尚未消退，方生之證 正脈本無此八字。
〔1〕且 正脈本、雲林閣本均作“耳”。
虛病痰病有似邪祟論 血氣者，身之神也。
神既衰之，邪因而入，理或有之。
若夫血氣兩虧，痰客中焦，妨礙升降，不得運用，以緻十二官各失其職，視聽言動皆有虛妄，以邪治之，其人必死，籲哉冤乎！誰執其咎！憲幕之子傅兄，年十七八，時暑月，因大勞而渴，恣飲梅漿，又連得大驚三四次，妄言妄見，病似邪鬼。
診其脈，兩手皆虛弦而帶沉數，予曰：數為有熱，虛弦是大驚，又梅酸之漿郁于中脘，補虛清熱，導去痰滞，病乃可安。
遂與人參、白術、陳皮、茯苓、芩、連等濃煎湯，入竹瀝、姜汁，與旬日未效。
衆皆尤藥之不審。
餘脈之，知其虛之未完，與痰之未導也，仍與前方入荊瀝，又旬日而安。
外弟歲，一日醉飽後亂言，妄語妄見，詢之，系伊亡兄附體，言生前事甚的。
乃叔在邊叱之，曰：非邪，食腥與酒太過，痰所為耳。
灌鹽湯一大碗，吐痰一二升，汗因大作，困睡一宵而安。
又金氏婦壯年，暑月赴筵歸，乃〔2〕姑詢其坐次失序，遂赧然自愧，因成此病，言語失倫，其中又多問一句曰，奴奴不是。
脈皆數而弦。
餘曰：此非邪，乃病也。
但與補脾清熱導痰，數日當自安。
其家不信，邀數巫者噴水而咒之，旬餘而死。
或問曰：病非邪而邪治之，何遽至于死？餘曰：暑月赴宴，外境蒸熱，辛辣适口，内境郁熱，而況舊有積痰，加之愧悶，其痰與熱何可勝言。
今乃驚以法尺，是驚其神而血不甯也；噴以法水，是冰〔3〕其體，密其膚，使汗不得洩也。
汗不洩則蒸熱内燔，血不得甯則陰消而陽不能獨立也，不死何俟！或曰：《外台秘要》有禁咒一科，庸可廢乎？予曰：移精變氣乃小術耳，可治小病。
若内有虛邪，外有實邪，當用正大之法，自有成式，昭然可考。
然符水惟膈上熱痰，一呷涼水，胃熱得之，豈不清快，亦可取安。
若内傷而虛，與冬嚴寒，符水下咽，必冰胃而緻害。
彼郁熱在上，熱邪在表，須以汗解，率得清冷，膚腠固密，熱何由解？必緻内攻，陰陽離散，血氣垂争，去死為近。
〔2〕歸，乃 雲林閣本作“婦反”。
〔3〕冰 原作“審”，據庚子本改。
面鼻得冷則黑論 諸陽聚于頭，則面為陽中之陽。
鼻居面中央，而陽明起于中，一身之血運到面鼻，到面鼻陽部，皆為至清至精之血矣。
酒性善行而喜升，大熱而有峻急之毒。
多酒之人，酒氣熏蒸，面鼻得酒，血為極熱，熱血得冷，為陰氣所抟，污〔1〕濁凝結，滞而不行，宜其先為紫，而後為黑色也。
須用融化滞血，使之得流，滋生新血，可以運化，病乃可愈。
予為酒制四物湯，加炒片芩〔2〕、茯苓、陳皮、生甘草、酒紅花、生姜煎，調五靈脂末飲之，氣弱者加酒黃芪，無有不應者。
〔1〕污 庚子本作“瘀”。
〔2〕芩 原無，據《丹溪心法》卷四“鼻病”補。
胎自堕論 陽施陰化，胎孕乃成。
血氣虛損，不足榮養，其胎自堕。
或勞怒傷情，内火便〔3〕動，亦能堕胎。
推原其本，皆因幹熱，火能消物，造化自然，《病源》乃謂風冷傷于子髒而堕，此未得病情者也。
予見賈氏婦，但有孕至三個月左右必堕，診其脈，左手大而無力，重取則澀，知其少血也。
以其妙年，隻補中氣，使血自榮。
時正初夏，教以濃煎白術湯下黃芩末一錢，服三四十貼，遂得保全而生。
因而思之，堕于内熱而虛者，于理為多。
曰熱曰虛，當分輕重，好生之工，幸毋輕視。
〔3〕便 庚子本作“妄”。
難産論 世之難産者，往往見于郁悶安佚之人，富貴奉養之家，若貧賤辛苦者無有也。
方書止有瘦胎飲一論，而其方為湖陽公主作也，實非極至之言。
何者？見有此方，其難自若。
予族妹苦于難産，後遇胎孕則觸而去之，餘甚憫焉。
視其形肥而勤于針指，構思旬日，忽自悟曰：此正與湖陽公主相反，彼奉養之人，其氣必實，耗其氣使和平，故易産。
今形肥知其氣虛，久坐知其不運，而其氣愈弱〔1〕，胞胎因母氣不能自運耳。
當補其母之氣，則兒健而易産。
今其有孕至五六個月，遂于大全方紫蘇飲加補氣藥，與十數貼，因得男而甚快。
後遂以此方，随母之形色性禀，參以時令加減與之，無不應者，因名其方曰大達生散。
〔1〕弱 此下原有“久坐”二字，據庚子本删。
難産胞損淋瀝論 常見尿胞因收生者不謹，以緻破損而得淋瀝病，遂為廢疾。
一日有徐姓婦，壯年得此，因思肌肉破傷，在外者且可補完，胞雖在腹，恐亦可治。
遂診其脈，虛甚，曰：難産之由，多是氣虛；難産之後，血氣尤虛，試與峻補。
因以參、術為君。
芎、歸為臣，桃仁、陳皮、黃芪、茯苓為佐，而煎以豬羊胞中湯，極饑時飲之，但劑率用一兩，至一月而安。
蓋是氣血驟長，其胞自完，恐稍遲緩，亦難成功。
胎婦轉胞病論 轉胞病，胎婦之禀受弱者，憂悶多者，性急躁者，食味厚者，大率有之。
古方皆用滑利疏導藥，鮮有應效。
因思胞為胎所堕，展在一邊，胞系了戾不通耳。
胎若舉起，懸在中央，胞系得疏，水道自行。
然胎之墜下，必有其由。
一日吳宅寵人患此，脈之兩手似澀，重取則弦，然左手稍和，餘曰：此得之憂患。
澀為血少氣多，弦為有飲，血少則胞〔1〕弱而不能自舉，氣多有飲，中焦不清而溢，則胞之所避而就下，故墜。
遂以四物湯加參、術、半夏、陳皮、生甘草、生姜、空心飲，随以指探喉中，吐出藥汁，俟少頃氣定，又與一貼，次早亦然，如是與八貼而安。
此法未為的确，恐偶中耳。
後又曆用數人亦效，未知果如何耶！仲景雲：婦人本肥盛，且舉自滿，全羸瘦，且舉空減，胞系了戾，亦緻胞轉。
其義未詳，必有能知之者。
〔1〕胞 庚子本作“胎”。
乳硬論 乳房，陽明所經。
乳頭，厥陰所屬。
乳子之母，不知調養，怒忿所逆，郁悶所遏，厚味所釀，以緻厥陰之氣不行，故竅不得通而汁不得出；陽明之血沸騰，故熱甚而化膿。
亦有所乳之子，膈有滞痰，口氣熱，含乳而睡，熱氣所吹，遂生結核。
于初起時，便須忍痛，揉令稍軟，吮令汁透，自可消散。
失此不治，必成癰疖。
治法：疏厥陰之滞以青皮，清陽明之熱細研石膏，行污〔2〕濁之血以生甘草之節，消腫導毒以瓜蒌子，或加沒藥、青橘葉、皂角刺、金銀花、當歸，或湯或散，或加減随意消息，然須以少酒佐之。
若加以艾火兩三壯于腫處，其效尤捷。
彼村〔3〕工喜于自炫，便用針刀引惹拙病〔4〕，良可哀憫！若夫不得于夫，不得于舅姑，憂怒郁悶，昕〔5〕夕積累，脾氣消阻，肝氣橫逆，遂成隐核，如大棋子，不痛不癢，數十年後方為瘡陷，名曰奶岩，以其瘡形嵌凹似岩穴也，不可治矣。
若于始生之際，便能消釋病根，使心清神安，然後施之以治法，亦有可安之理。
予族侄婦年十八時，曾得此病，察其形脈稍實，但性急躁，伉俪自諧，所難者後姑耳。
遂以《本草》單方青皮湯，間以加減四物湯，行以經絡之劑，兩月而安。
〔2〕污 庚子本作“瘀”。
〔3〕村 正脈本、雲林閣本均作“庸”。
〔4〕病 正脈本、雲林閣本均作“痛”。
〔5〕昕（xīn欣）旦，日将出之時。
受胎論 成胎以精血之後。
先分男女者，褚澄之論，愚切惑焉。
後閱李東垣之方，有曰：經水斷後一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男；四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女，此确論也。
《易》曰：乾道成男，坤道成女。
夫乾坤，陰陽之情性也；左右，陰陽之道路也；男女，陰陽之儀象也。
父精母血，因感而會，精之施也。
血能攝精成其子，此萬物資始于乾元也；血成其胞，此萬物資生于坤元也。
陰陽交媾，胎孕乃凝，所藏之處，名曰子宮。
一系在下，上有兩歧，一達于左，一達于右。
精勝其血。
則陽為之主，受氣于左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣于右子宮而女形成。
或曰：分男分女，吾知之矣。
男不可為父，女不可為母，與男女之兼形者，又若何而分之耶？餘曰：男不可為父，得陽氣之虧者也；女不可為母，得陰氣之塞者也。
兼形者。
由陰為駁氣所乘而成，其類不一。
以女函男有二，一則遇男為妻，遇女為夫，一則可妻而不可夫。
其有女具男之全者，此又駁之甚者。
或曰：駁氣所乘，獨見于陰，而所乘之形，又若是之不同耶？予曰：陰體虛，駁氣易于乘也。
駁氣所乘，陰陽相混。
無所為主，不可屬左，不可屬右，受氣于兩歧之間，随所得駁氣之輕重而成形，故所兼之形，有不可得而同也。
人迎氣口論 六陽六陰脈，分屬左右手。
心、小腸、肝、膽、腎、膀胱在左，主血；肺、大腸、脾、胃、命門、三焦在右，主氣。
男以氣成胎，故氣為之主；女以血成胎，故血為之主。
若男子久病，氣口充于人迎者，有胃氣也，病雖重可治；女子久病，人迎充于氣口者，有胃氣也，病雖重可治。
反此者逆。
或曰：人迎在左，氣口在右，男女所同，不易之位也。
《脈法贊》曰：左大順男，右大順女。
何子言之悖耶？曰：《脈經》一部，王叔和諄諄于教醫者，此左右手以醫者為主而言，若主幹病者，奚止千裡之謬！ 春宣論 春，蠢也。
陽氣升浮，草木萌芽，蠢然而動。
前哲謂春時人氣在頭，有病宜吐。
又曰：傷寒大法，春宜吐，宣之為言揚也。
謂吐之法，自上出也。
今之世俗，往往有瘡痍者，膈滿者，蟲積者，以為不于春時宣瀉以毒藥，不可愈也。
醫者遂用牽牛、巴豆、大黃、枳殼、防風輩為丸，名之曰春宣丸，于二月、三月服之，得下利而止。
于初瀉之時，髒腑得通，時暫輕快。
殊不知氣升在上，則在下之陰甚弱，而用利藥戕賊其陰，其害何可勝言。
況仲景用承氣湯等下藥，必有大滿，大實堅，有燥屎，轉矢氣，下逼迫，而無表證者，方行此法。
可下之證未悉俱，猶須遲以待之。
洩利之藥，其可輕試乎！餘伯考，形肥骨瘦，味厚性沉，五十歲，輕于聽信，忽于三月半贖春宣丸一貼，服之下兩三行，每年率以為常。
至五十三歲時，七月初炎熱之甚，無病暴死，此豈非妄認春宣為春瀉而緻禍耶？自上召下曰宣，宣之一字，吐也明矣。
張子和先生已詳論之，昔賢豈妄言哉？詳之審訂無疑。
後之死者，又有數人，愚故表而出之，以為後人之戒。
醇酒宜冷飲論 醇酒之性，大熱有〔1〕大毒，清香美味，既适于口，行氣和血，亦宜于體，由是飲者不自覺其過于多也。
不思肺屬金，性畏火，其體脆，其位高，為氣之主，腎之母，木之夫，酒下咽膈，肺先受之。
若是醇者，理宜冷飲，過于肺，入于胃，然後漸溫。
肺先得溫中之寒，可以補氣，一益也；次得寒中之溫，可以養胃，二益也；冷酒行遲，傳化以漸，不可恣飲，三益也。
古人終日百拜，不過三爵，既無酒病，亦免酒禍。
今餘稽之于《禮經》，則曰：飲齊〔1〕視冬時。
飲齊，酒也；視，猶比也；冬時，寒也。
參之《内經》，則曰：熱因寒用。
厥旨深矣。
今則不然，不顧受傷，隻圖取快。
蓋熱飲有三樂存焉，膈滞通快，喉舌辛美，杯行可多。
不知酒性喜升，氣必随之，痰郁于上，溺澀于下，肺受賊邪，金體必燥；恣飲寒涼，其熱内郁，肺氣得熱，必大傷耗。
其始也病淺，或嘔吐，或自汗，或瘡痍，或鼻齄，或自洩，或心脾痛，尚可發散而去之。
若其久也，為病深矣，為消為渴，為内疸，為肺痿，為内痔，為鼓脹，為失明，或喘哮，為勞嗽，為癫痫，亦為難明之病，倘非具眼，未易處治，可不謹乎！或曰：人言一盞冷酒，須二盞血乃得行，酒不可冷飲明矣。
餘曰：此齊東之語耳。
今參之于經，證之以理，發之為規戒，子以為迂耶？ 〔1〕有 正脈本無此字。
〔1〕齊 通“劑”。
癰疽當分經絡論 六陽經、六陰經之分布周身，有多氣少血者，有少氣多血者，有多氣多血者，不可一概論也。
若夫要害處，近虛怯薄處，前哲已曾論及，惟分經之言未聞也，何則？諸經惟少陽、厥陰經之生癰疽，理宜預防，以其多氣少血，其血本少，肌肉難長，瘡久未合，必成死證。
其有不思本經少血，遽用驅毒利藥，以伐其陰分之血，禍不旋踵矣。
請述一二成敗之迹，以告來者。
餘從叔父平生多慮，質弱神勞，年近五十，忽左膊外側廉上起一小紅腫，大約如栗。
予視之曰：慎勿輕視，且生與人參大料作湯，得一二〔2〕斤為好。
人未之信，謾進小貼數服，未解而止。
旬餘值大風拔木，瘡上起一道紅如線，繞至背胛，直抵右肋，予曰：必大料人參，少加當歸、川芎、陳皮、白術等補劑與之。
後與此方，兩閱月而安。
又東陽李兄，年逾三十，形瘦膚厚，連得憂患，又因作勞，且過于色，忽左腿外側廉上一紅腫，其大如栗。
一醫問其大腑堅實，與承氣兩貼下之，不效；又一醫教與大黃、朱砂、生粉草、麒麟竭，又二三貼；半月後召予視之，曰：事去矣。
又一李兄，年四十餘而面稍白，神甚勞，忽脅下生一紅腫如桃，一人教用補〔1〕劑，衆笑且排，于是流氣飲、十宣散雜而進之。
旬餘召予視之，予曰：非惟不與補藥，抑且多得解利，血氣俱憊矣。
已而果然。
或曰：太陽經非多血少氣者乎？何臀癰之生，初無甚苦，往往間有不救者，吾子其能治之乎？予曰：臀居小腹之後，而又在其下，此陰中之陰也。
其道遠，其位僻，雖曰多血，氣運不到，氣既不到，血亦罕來。
中年之後，不可生癰，才有痛腫，參之脈證，但見虛弱，便與滋補，血氣無虧，可保終吉。
若用尋常驅熱拔毒纾氣之藥，虛虛之禍，如指諸掌。
〔2〕一二 正脈本、雲林閣本均作“二三”。
〔1〕補 原作“神”，據庚子本改。
脾約丸論 成無己曰：約者，結約之約，又約束之約〔2〕。
胃強脾弱，約束津液不得四布，但輸膀胱，故小便數而大便硬，故曰脾約。
與此丸以下脾之結燥，腸潤結化，津流入胃，大便利，小便少而愈矣，愚切有疑焉。
何者？既曰約，脾弱不能運也。
脾弱則土虧矣，必脾氣之散，脾血之耗也。
原其所由，久病、大下、大汗之後，陰血枯槁，内火燔灼，熱傷元氣，又傷于脾，而成此證。
傷元氣者，肺金受火，氣無所攝。
傷脾者，肺為脾之子，肺耗則液竭，必竊母氣以自救，金耗則木寡于畏，土欲不傷，不可得也。
脾失轉輸之令，肺失傳送之官，宜大便秘而難下，小便數而無藏蓄也。
理宜滋養陰血，使孤陽之火不熾，而金行清化，木邪有制，脾土清健而運行，精液乃能入胃，則腸潤而通矣。
今以大黃為君，枳實、厚樸為臣，雖有芍藥之養血，麻仁、杏仁之溫潤為之佐使，用之熱甚而氣實者，無有不安。
愚恐西北二方，地氣高厚，人禀壯實者可用。
若用于東南之人，與熱雖盛而血氣不實者，雖得暫通，将見脾愈弱而腸愈燥矣。
後之欲用此方者，須知在西北以開結為主，在東南以潤燥為主，慎勿膠柱而調瑟。
〔2〕又約束之約 正脈本、雲林閣本均無此五字。
鼓脹論 心肺，陽也，居上；肝腎，陰也，居下；脾居中亦陰也，屬土。
經曰：飲食入胃，遊溢精氣，上
〔1〕恬不知怪，而乃 庚子本作“而乃恬不知怪”。
〔2〕尚未消退，方生之證 正脈本無此八字。
〔1〕且 正脈本、雲林閣本均作“耳”。
虛病痰病有似邪祟論 血氣者，身之神也。
神既衰之，邪因而入，理或有之。
若夫血氣兩虧，痰客中焦，妨礙升降，不得運用，以緻十二官各失其職，視聽言動皆有虛妄，以邪治之，其人必死，籲哉冤乎！誰執其咎！憲幕之子傅兄，年十七八，時暑月，因大勞而渴，恣飲梅漿，又連得大驚三四次，妄言妄見，病似邪鬼。
診其脈，兩手皆虛弦而帶沉數，予曰：數為有熱，虛弦是大驚，又梅酸之漿郁于中脘，補虛清熱，導去痰滞，病乃可安。
遂與人參、白術、陳皮、茯苓、芩、連等濃煎湯，入竹瀝、姜汁，與旬日未效。
衆皆尤藥之不審。
餘脈之，知其虛之未完，與痰之未導也，仍與前方入荊瀝，又旬日而安。
外弟歲，一日醉飽後亂言，妄語妄見，詢之，系伊亡兄附體，言生前事甚的。
乃叔在邊叱之，曰：非邪，食腥與酒太過，痰所為耳。
灌鹽湯一大碗，吐痰一二升，汗因大作，困睡一宵而安。
又金氏婦壯年，暑月赴筵歸，乃〔2〕姑詢其坐次失序，遂赧然自愧，因成此病，言語失倫，其中又多問一句曰，奴奴不是。
脈皆數而弦。
餘曰：此非邪，乃病也。
但與補脾清熱導痰，數日當自安。
其家不信，邀數巫者噴水而咒之，旬餘而死。
或問曰：病非邪而邪治之，何遽至于死？餘曰：暑月赴宴，外境蒸熱，辛辣适口，内境郁熱，而況舊有積痰，加之愧悶，其痰與熱何可勝言。
今乃驚以法尺，是驚其神而血不甯也；噴以法水，是冰〔3〕其體，密其膚，使汗不得洩也。
汗不洩則蒸熱内燔，血不得甯則陰消而陽不能獨立也，不死何俟！或曰：《外台秘要》有禁咒一科，庸可廢乎？予曰：移精變氣乃小術耳，可治小病。
若内有虛邪，外有實邪，當用正大之法，自有成式，昭然可考。
然符水惟膈上熱痰，一呷涼水，胃熱得之，豈不清快，亦可取安。
若内傷而虛，與冬嚴寒，符水下咽，必冰胃而緻害。
彼郁熱在上，熱邪在表，須以汗解，率得清冷，膚腠固密，熱何由解？必緻内攻，陰陽離散，血氣垂争，去死為近。
〔2〕歸，乃 雲林閣本作“婦反”。
〔3〕冰 原作“審”，據庚子本改。
面鼻得冷則黑論 諸陽聚于頭，則面為陽中之陽。
鼻居面中央，而陽明起于中，一身之血運到面鼻，到面鼻陽部，皆為至清至精之血矣。
酒性善行而喜升，大熱而有峻急之毒。
多酒之人，酒氣熏蒸，面鼻得酒，血為極熱，熱血得冷，為陰氣所抟，污〔1〕濁凝結，滞而不行，宜其先為紫，而後為黑色也。
須用融化滞血，使之得流，滋生新血，可以運化，病乃可愈。
予為酒制四物湯，加炒片芩〔2〕、茯苓、陳皮、生甘草、酒紅花、生姜煎，調五靈脂末飲之，氣弱者加酒黃芪，無有不應者。
〔1〕污 庚子本作“瘀”。
〔2〕芩 原無，據《丹溪心法》卷四“鼻病”補。
胎自堕論 陽施陰化，胎孕乃成。
血氣虛損，不足榮養，其胎自堕。
或勞怒傷情，内火便〔3〕動，亦能堕胎。
推原其本，皆因幹熱，火能消物，造化自然，《病源》乃謂風冷傷于子髒而堕，此未得病情者也。
予見賈氏婦，但有孕至三個月左右必堕，診其脈，左手大而無力，重取則澀，知其少血也。
以其妙年，隻補中氣，使血自榮。
時正初夏，教以濃煎白術湯下黃芩末一錢，服三四十貼，遂得保全而生。
因而思之，堕于内熱而虛者，于理為多。
曰熱曰虛，當分輕重，好生之工，幸毋輕視。
〔3〕便 庚子本作“妄”。
難産論 世之難産者，往往見于郁悶安佚之人，富貴奉養之家，若貧賤辛苦者無有也。
方書止有瘦胎飲一論，而其方為湖陽公主作也，實非極至之言。
何者？見有此方，其難自若。
予族妹苦于難産，後遇胎孕則觸而去之，餘甚憫焉。
視其形肥而勤于針指，構思旬日，忽自悟曰：此正與湖陽公主相反，彼奉養之人，其氣必實，耗其氣使和平，故易産。
今形肥知其氣虛，久坐知其不運，而其氣愈弱〔1〕，胞胎因母氣不能自運耳。
當補其母之氣，則兒健而易産。
今其有孕至五六個月，遂于大全方紫蘇飲加補氣藥，與十數貼，因得男而甚快。
後遂以此方，随母之形色性禀，參以時令加減與之，無不應者，因名其方曰大達生散。
〔1〕弱 此下原有“久坐”二字，據庚子本删。
難産胞損淋瀝論 常見尿胞因收生者不謹，以緻破損而得淋瀝病，遂為廢疾。
一日有徐姓婦，壯年得此，因思肌肉破傷，在外者且可補完，胞雖在腹，恐亦可治。
遂診其脈，虛甚，曰：難産之由，多是氣虛；難産之後，血氣尤虛，試與峻補。
因以參、術為君。
芎、歸為臣，桃仁、陳皮、黃芪、茯苓為佐，而煎以豬羊胞中湯，極饑時飲之，但劑率用一兩，至一月而安。
蓋是氣血驟長，其胞自完，恐稍遲緩，亦難成功。
胎婦轉胞病論 轉胞病，胎婦之禀受弱者，憂悶多者，性急躁者，食味厚者，大率有之。
古方皆用滑利疏導藥，鮮有應效。
因思胞為胎所堕，展在一邊，胞系了戾不通耳。
胎若舉起，懸在中央，胞系得疏，水道自行。
然胎之墜下，必有其由。
一日吳宅寵人患此，脈之兩手似澀，重取則弦，然左手稍和，餘曰：此得之憂患。
澀為血少氣多，弦為有飲，血少則胞〔1〕弱而不能自舉，氣多有飲，中焦不清而溢，則胞之所避而就下，故墜。
遂以四物湯加參、術、半夏、陳皮、生甘草、生姜、空心飲，随以指探喉中，吐出藥汁，俟少頃氣定，又與一貼，次早亦然，如是與八貼而安。
此法未為的确，恐偶中耳。
後又曆用數人亦效，未知果如何耶！仲景雲：婦人本肥盛，且舉自滿，全羸瘦，且舉空減，胞系了戾，亦緻胞轉。
其義未詳，必有能知之者。
〔1〕胞 庚子本作“胎”。
乳硬論 乳房，陽明所經。
乳頭，厥陰所屬。
乳子之母，不知調養，怒忿所逆，郁悶所遏，厚味所釀，以緻厥陰之氣不行，故竅不得通而汁不得出；陽明之血沸騰，故熱甚而化膿。
亦有所乳之子，膈有滞痰，口氣熱，含乳而睡，熱氣所吹，遂生結核。
于初起時，便須忍痛，揉令稍軟，吮令汁透，自可消散。
失此不治，必成癰疖。
治法：疏厥陰之滞以青皮，清陽明之熱細研石膏，行污〔2〕濁之血以生甘草之節，消腫導毒以瓜蒌子，或加沒藥、青橘葉、皂角刺、金銀花、當歸，或湯或散，或加減随意消息，然須以少酒佐之。
若加以艾火兩三壯于腫處，其效尤捷。
彼村〔3〕工喜于自炫，便用針刀引惹拙病〔4〕，良可哀憫！若夫不得于夫，不得于舅姑，憂怒郁悶，昕〔5〕夕積累，脾氣消阻，肝氣橫逆，遂成隐核，如大棋子，不痛不癢，數十年後方為瘡陷，名曰奶岩，以其瘡形嵌凹似岩穴也，不可治矣。
若于始生之際，便能消釋病根，使心清神安，然後施之以治法，亦有可安之理。
予族侄婦年十八時，曾得此病，察其形脈稍實，但性急躁，伉俪自諧，所難者後姑耳。
遂以《本草》單方青皮湯，間以加減四物湯，行以經絡之劑，兩月而安。
〔2〕污 庚子本作“瘀”。
〔3〕村 正脈本、雲林閣本均作“庸”。
〔4〕病 正脈本、雲林閣本均作“痛”。
〔5〕昕（xīn欣）旦，日将出之時。
受胎論 成胎以精血之後。
先分男女者，褚澄之論，愚切惑焉。
後閱李東垣之方，有曰：經水斷後一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男；四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女，此确論也。
《易》曰：乾道成男，坤道成女。
夫乾坤，陰陽之情性也；左右，陰陽之道路也；男女，陰陽之儀象也。
父精母血，因感而會，精之施也。
血能攝精成其子，此萬物資始于乾元也；血成其胞，此萬物資生于坤元也。
陰陽交媾，胎孕乃凝，所藏之處，名曰子宮。
一系在下，上有兩歧，一達于左，一達于右。
精勝其血。
則陽為之主，受氣于左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣于右子宮而女形成。
或曰：分男分女，吾知之矣。
男不可為父，女不可為母，與男女之兼形者，又若何而分之耶？餘曰：男不可為父，得陽氣之虧者也；女不可為母，得陰氣之塞者也。
兼形者。
由陰為駁氣所乘而成，其類不一。
以女函男有二，一則遇男為妻，遇女為夫，一則可妻而不可夫。
其有女具男之全者，此又駁之甚者。
或曰：駁氣所乘，獨見于陰，而所乘之形，又若是之不同耶？予曰：陰體虛，駁氣易于乘也。
駁氣所乘，陰陽相混。
無所為主，不可屬左，不可屬右，受氣于兩歧之間，随所得駁氣之輕重而成形，故所兼之形，有不可得而同也。
人迎氣口論 六陽六陰脈，分屬左右手。
心、小腸、肝、膽、腎、膀胱在左，主血；肺、大腸、脾、胃、命門、三焦在右，主氣。
男以氣成胎，故氣為之主；女以血成胎，故血為之主。
若男子久病，氣口充于人迎者，有胃氣也，病雖重可治；女子久病，人迎充于氣口者，有胃氣也，病雖重可治。
反此者逆。
或曰：人迎在左，氣口在右，男女所同，不易之位也。
《脈法贊》曰：左大順男，右大順女。
何子言之悖耶？曰：《脈經》一部，王叔和諄諄于教醫者，此左右手以醫者為主而言，若主幹病者，奚止千裡之謬！ 春宣論 春，蠢也。
陽氣升浮，草木萌芽，蠢然而動。
前哲謂春時人氣在頭，有病宜吐。
又曰：傷寒大法，春宜吐，宣之為言揚也。
謂吐之法，自上出也。
今之世俗，往往有瘡痍者，膈滿者，蟲積者，以為不于春時宣瀉以毒藥，不可愈也。
醫者遂用牽牛、巴豆、大黃、枳殼、防風輩為丸，名之曰春宣丸，于二月、三月服之，得下利而止。
于初瀉之時，髒腑得通，時暫輕快。
殊不知氣升在上，則在下之陰甚弱，而用利藥戕賊其陰，其害何可勝言。
況仲景用承氣湯等下藥，必有大滿，大實堅，有燥屎，轉矢氣，下逼迫，而無表證者，方行此法。
可下之證未悉俱，猶須遲以待之。
洩利之藥，其可輕試乎！餘伯考，形肥骨瘦，味厚性沉，五十歲，輕于聽信，忽于三月半贖春宣丸一貼，服之下兩三行，每年率以為常。
至五十三歲時，七月初炎熱之甚，無病暴死，此豈非妄認春宣為春瀉而緻禍耶？自上召下曰宣，宣之一字，吐也明矣。
張子和先生已詳論之，昔賢豈妄言哉？詳之審訂無疑。
後之死者，又有數人，愚故表而出之，以為後人之戒。
醇酒宜冷飲論 醇酒之性，大熱有〔1〕大毒，清香美味，既适于口，行氣和血，亦宜于體，由是飲者不自覺其過于多也。
不思肺屬金，性畏火，其體脆，其位高，為氣之主，腎之母，木之夫，酒下咽膈，肺先受之。
若是醇者，理宜冷飲，過于肺，入于胃，然後漸溫。
肺先得溫中之寒，可以補氣，一益也；次得寒中之溫，可以養胃，二益也；冷酒行遲，傳化以漸，不可恣飲，三益也。
古人終日百拜，不過三爵，既無酒病，亦免酒禍。
今餘稽之于《禮經》，則曰：飲齊〔1〕視冬時。
飲齊，酒也；視，猶比也；冬時，寒也。
參之《内經》，則曰：熱因寒用。
厥旨深矣。
今則不然，不顧受傷，隻圖取快。
蓋熱飲有三樂存焉，膈滞通快，喉舌辛美，杯行可多。
不知酒性喜升，氣必随之，痰郁于上，溺澀于下，肺受賊邪，金體必燥；恣飲寒涼，其熱内郁，肺氣得熱，必大傷耗。
其始也病淺，或嘔吐，或自汗，或瘡痍，或鼻齄，或自洩，或心脾痛，尚可發散而去之。
若其久也，為病深矣，為消為渴，為内疸，為肺痿，為内痔，為鼓脹，為失明，或喘哮，為勞嗽，為癫痫，亦為難明之病，倘非具眼，未易處治，可不謹乎！或曰：人言一盞冷酒，須二盞血乃得行，酒不可冷飲明矣。
餘曰：此齊東之語耳。
今參之于經，證之以理，發之為規戒，子以為迂耶？ 〔1〕有 正脈本無此字。
〔1〕齊 通“劑”。
癰疽當分經絡論 六陽經、六陰經之分布周身，有多氣少血者，有少氣多血者，有多氣多血者，不可一概論也。
若夫要害處，近虛怯薄處，前哲已曾論及，惟分經之言未聞也，何則？諸經惟少陽、厥陰經之生癰疽，理宜預防，以其多氣少血，其血本少，肌肉難長，瘡久未合，必成死證。
其有不思本經少血，遽用驅毒利藥，以伐其陰分之血，禍不旋踵矣。
請述一二成敗之迹，以告來者。
餘從叔父平生多慮，質弱神勞，年近五十，忽左膊外側廉上起一小紅腫，大約如栗。
予視之曰：慎勿輕視，且生與人參大料作湯，得一二〔2〕斤為好。
人未之信，謾進小貼數服，未解而止。
旬餘值大風拔木，瘡上起一道紅如線，繞至背胛，直抵右肋，予曰：必大料人參，少加當歸、川芎、陳皮、白術等補劑與之。
後與此方，兩閱月而安。
又東陽李兄，年逾三十，形瘦膚厚，連得憂患，又因作勞，且過于色，忽左腿外側廉上一紅腫，其大如栗。
一醫問其大腑堅實，與承氣兩貼下之，不效；又一醫教與大黃、朱砂、生粉草、麒麟竭，又二三貼；半月後召予視之，曰：事去矣。
又一李兄，年四十餘而面稍白，神甚勞，忽脅下生一紅腫如桃，一人教用補〔1〕劑，衆笑且排，于是流氣飲、十宣散雜而進之。
旬餘召予視之，予曰：非惟不與補藥，抑且多得解利，血氣俱憊矣。
已而果然。
或曰：太陽經非多血少氣者乎？何臀癰之生，初無甚苦，往往間有不救者，吾子其能治之乎？予曰：臀居小腹之後，而又在其下，此陰中之陰也。
其道遠，其位僻，雖曰多血，氣運不到，氣既不到，血亦罕來。
中年之後，不可生癰，才有痛腫，參之脈證，但見虛弱，便與滋補，血氣無虧，可保終吉。
若用尋常驅熱拔毒纾氣之藥，虛虛之禍，如指諸掌。
〔2〕一二 正脈本、雲林閣本均作“二三”。
〔1〕補 原作“神”，據庚子本改。
脾約丸論 成無己曰：約者，結約之約，又約束之約〔2〕。
胃強脾弱，約束津液不得四布，但輸膀胱，故小便數而大便硬，故曰脾約。
與此丸以下脾之結燥，腸潤結化，津流入胃，大便利，小便少而愈矣，愚切有疑焉。
何者？既曰約，脾弱不能運也。
脾弱則土虧矣，必脾氣之散，脾血之耗也。
原其所由，久病、大下、大汗之後，陰血枯槁，内火燔灼，熱傷元氣，又傷于脾，而成此證。
傷元氣者，肺金受火，氣無所攝。
傷脾者，肺為脾之子，肺耗則液竭，必竊母氣以自救，金耗則木寡于畏，土欲不傷，不可得也。
脾失轉輸之令，肺失傳送之官，宜大便秘而難下，小便數而無藏蓄也。
理宜滋養陰血，使孤陽之火不熾，而金行清化，木邪有制，脾土清健而運行，精液乃能入胃，則腸潤而通矣。
今以大黃為君，枳實、厚樸為臣，雖有芍藥之養血，麻仁、杏仁之溫潤為之佐使，用之熱甚而氣實者，無有不安。
愚恐西北二方，地氣高厚，人禀壯實者可用。
若用于東南之人，與熱雖盛而血氣不實者，雖得暫通，将見脾愈弱而腸愈燥矣。
後之欲用此方者，須知在西北以開結為主，在東南以潤燥為主，慎勿膠柱而調瑟。
〔2〕又約束之約 正脈本、雲林閣本均無此五字。
鼓脹論 心肺，陽也，居上；肝腎，陰也，居下；脾居中亦陰也，屬土。
經曰：飲食入胃，遊溢精氣，上
