歸藏
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雲中，見《歸藏易》。
” 昔女娲筮張雲幕，枚占之曰：“吉。
昭昭九州，日月代極。
平均土地，和合四國。
”《太平禦覽》卷七十八，《漢藝文志考》卷一。
昔黃帝與炎神争鬥涿鹿之野，将戰，筮于巫鹹，曰：“果哉而有咎。
”《太平禦覽》卷七十九，《漢藝文志考》引雲：“黃帝将戰，筮于巫鹹”，羅蘋《路史注》引雲：“昔黃神與炎帝戰于涿鹿”。
蚩尤伐空桑，帝所居也。
羅蘋《路史注》。
蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青邱，作《棡鼓之曲》十章：一曰《雷震驚》，二曰《猛虎駭》，三曰《鸷鳥擊》，四曰《龍媒蹀》，五曰《靈夔吼》，六曰《雕鹗争》，七曰《壯士奮》，八曰《熊罴哮》，九曰《石蕩崖》，十曰《波蕩壑》。
《初學記》卷九引“蚩尤”至“青邱”，馮惟納《詩記》引有《棡鼓之曲》以下。
昔常娥以不死之藥犇月。
《文選》卷十三謝希逸《月賦》注，《太平禦覽》卷九百八十四，《漢藝文志考》引作“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。
” 昔者河伯筮與洛戰而枚占，昆吾占之不吉。
《初學記》卷二十。
穆王獵于戈之野。
《太平禦覽》卷八百三十一引《尚書歸藏》，“尚書”二字誤。
昔穆王子筮卦于禺強。
《莊子釋文》，《漢藝文志考》卷一。
昔穆天子筮西出于正，不吉，曰：“龍降于天，而道裡修遠。
飛而沖天，蒼蒼其羽。
”《太平禦覽》卷八十五。
附諸家論說 《禮記》：孔子曰：“吾欲觀殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤乾焉。
” 《山海經》曰：黃帝氏得《河圖》，商人因之曰《歸藏》。
《周禮太蔔》：掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經卦皆八，其别皆六十四。
杜子春曰：《歸藏》，黃帝。
桓譚曰：《歸藏》四千三百言。
又曰：《歸藏》藏于太蔔。
鄭康成曰：殷陰陽之書，存者有《歸藏》。
淳于俊曰：《歸藏》者，萬物莫不歸藏于中也。
阮孝緒曰：《歸藏》載蔔筮之書雜事。
劉勰曰：《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱羿斃十日，常娥奔月。
《隋書》：《歸藏》已亡，按晉《中經》有之，惟載蔔筮，不似聖人之旨。
孔穎達曰：《歸藏》起于黃帝。
又曰：聖人因時随宜，不必皆相因，故《歸藏》名卦之次亦多異。
又曰：孔子曰：“吾得坤乾焉”，殷《易》以坤為首，故先坤後乾。
賈公彥曰：此《歸藏易》以純坤為首，坤為地，萬物莫不歸而藏于其中。
又曰：殷以十二月為正，地統，故以坤為首。
元稹曰：穆姜遇艮，足征史之文，尼父得坤，亦用《歸藏》之首。
李石曰：按《乾鑿度》曰垂皇策者蓋伏羲，用蓍卦已重矣。
然而世質民淳，法惟用七八，六十四卦皆不動，若乾止于乾，坤止于坤，不能變也。
夏商因之，皆以七八為占，《連山》、《歸藏》是已。
後世澆薄，始用九六為占，不如是不足以應天下之變。
劉敞曰：坤者，萬物所歸，商以坤為首，《禮運》“吾得坤乾焉”，此《歸藏》之易。
邢炳曰：《歸藏》者，成湯之所作，是三《易》之一也。
歐陽修曰：周之末世，夏商之《易》已亡，漢初雖有《歸藏》已非古經，今書三篇莫可究矣。
邵子曰：商以建醜之月為正月，謂之地統，《易》曰《歸藏》，以坤為首，坤者，地也。
方悫曰：《歸藏》首乎坤，各歸其根，密藏其用，皆殷之所為，則合乎地之時焉，殷用地正，故其書名之。
黃裳曰：微顯者，易之知也。
故商曰《歸藏》，《歸藏》者，以其藏諸用而言之也。
王觀國曰：《禮記》孔子曰：“吾得坤乾焉”，鄭氏注：“得商陰陽之書，其書存者有《歸藏》。
”《爾雅釋羊屬》有“牡羭”，郭璞注引《歸藏》曰：“兩壺兩羭”；《初學記雲部》引《歸藏》曰：“有白雲出蒼梧，入于大梁”，此可以見矣。
《中興書目》：《歸藏》，隋世有十三篇，今但存《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，文多阙亂，不可訓釋。
吳沆曰：《周禮》：“太蔔掌三《易》，《連山》、《歸藏》、《周易》，其經卦皆八，其别皆六十有四”，此則《連山》、《歸藏》之卦，自重于三皇之時，而《周易》乃重于文王之世。
吳仁傑曰：《連山》、《歸藏》以不變者占，其占不出于本卦；《周易》以不變者占，其占必通于兩卦，《春秋傳》之文可考也。
魏了翁曰：《周易》三易之義，阖戶謂之坤，即《歸藏》終萬物、始萬物莫盛乎艮，即《連山》。
李綱曰：《歸藏》，商易也，以坤為首，故曰《歸藏》。
孔子觀商道于宋，得《坤乾》焉，蓋《歸藏》之書。
朱震曰：《歸藏》之書，其《初經》者，庖犧氏之本旨也。
又曰：《周禮》三《易》經卦皆八，所謂經卦，則《初經》八卦也。
張行成曰：商曰《歸藏》，地《易》也。
《元包》義取之。
鄭锷曰：《歸藏》以坤為首，商人之《易》。
其卦坤上坤下，故曰《歸藏》，言如地道之包含，萬物所歸而藏也。
鄭樵曰：《連山》亡矣，《歸藏》唐有司馬膺注十三卷，今亦亡，隋有薛貞注十三卷，今所存者，《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，而已言占筮事，其辭質，其義古，後學以其不文則疑而棄之，往往《連山》所以亡者，且過于此矣，獨不知後之人，能為此乎？ 楊簡曰：孔子之時，《歸藏》猶存，故曰“之宋得《坤乾》焉”。
羅泌曰：黃帝正坤乾，分離坎，倚象衍數，以成一代之宜，謂土為祥，乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也。
又曰：《歸藏》者，歸藏氏之書也，商人因之。
又曰：《歸藏》用八。
羅蘋曰：《歸藏》，黃帝《易》，而《坤啟筮》乃有“堯降二女以為舜妃”之語，《節》卦雲：“殷王其國常毋谷月”之類，其卦是也，其文非也，蓋《歸藏》之文，湯代之作。
林學蒙曰：《易疏》論《連山》、《歸藏》一以為伏羲、黃帝之書，一以為夏商之《易》，未知孰是。
蔣君實曰：商之序《易》，以坤為首，其尚質，尚白之制，皆自此出也。
李過曰：《易鈔》雲：“天尊地卑，乾坤之定位也，商《易》首坤，是地尊乎天也。
”商《易》所以不傳，不知商人建醜，以十二月為歲首，取醜未之沖為地統，坤為地，商用地統，隻得首坤。
王應麟曰：《越絕外傳》範子曰：“道生氣，氣生陰，陰生陽”，愚謂先陰後陽，即《歸藏》先坤之意，阖而辟，靜而動。
馬端臨曰：《連山》、《歸藏》乃夏商之《易》，本在《周易》之前，然《歸藏》《漢志》無之，《連山》《隋志》無之，蓋二書至晉、隋間始出，而《連山》出于劉炫僞作，此史明言之，度《歸藏》之為書，亦此類爾。
葛寅炎曰：《歸藏》，黃帝中天易也。
家铉翁曰：《歸藏》之書，作于黃帝，而六十甲與先天六十四卦并行者，乃中天《歸藏易》也。
朱元升曰：《歸藏》雖自黃帝作，實循伏羲之序卦，《漢律曆志》曰：“伏羲畫八卦，由數而起，至黃帝而大備”，是知伏羲《易》與黃帝《易》一以貫之者也。
又曰：《周禮太蔔》：“掌三《易》之法”、“筮人掌三《易》以辨九筮之名”，初未嘗以《周易》廢《歸藏》也。
魯襄公九年，穆姜為筮而遇艮之八，杜預釋之曰：“是雜用《連山》、《歸藏》、《周易》也”，以此見春秋之時《歸藏》尚無恙也。
又曰：《歸藏》取則《河圖》者也。
《河圖》藏十不具，是以《歸藏》去十不用。
吳澄曰：《歸藏》，商之《易》。
又曰：夏商二《易》，蓋因羲皇所畫之卦而用之，以占筮，卦序與先天自然之序不同，故《連山》首艮，《歸藏》首坤。
吳萊曰：《歸藏》三卷，晉薛貞注，今或雜見他書，頗類焦贛《易林》，非古《易》也。
趙道一曰：軒轅黃帝取伏羲卦象，法而用之，據神農所重六十四卦之義，帝乃作八卦之說，謂之“八索”，求重卦之義也。
帝一号“歸藏氏”，乃名所制曰《歸藏》書，此《易》之始也。
朱隐老曰：《歸藏》，黃帝之《易》也，以坤
” 昔女娲筮張雲幕，枚占之曰：“吉。
昭昭九州，日月代極。
平均土地，和合四國。
”《太平禦覽》卷七十八，《漢藝文志考》卷一。
昔黃帝與炎神争鬥涿鹿之野，将戰，筮于巫鹹，曰：“果哉而有咎。
”《太平禦覽》卷七十九，《漢藝文志考》引雲：“黃帝将戰，筮于巫鹹”，羅蘋《路史注》引雲：“昔黃神與炎帝戰于涿鹿”。
蚩尤伐空桑，帝所居也。
羅蘋《路史注》。
蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青邱，作《棡鼓之曲》十章：一曰《雷震驚》，二曰《猛虎駭》，三曰《鸷鳥擊》，四曰《龍媒蹀》，五曰《靈夔吼》，六曰《雕鹗争》，七曰《壯士奮》，八曰《熊罴哮》，九曰《石蕩崖》，十曰《波蕩壑》。
《初學記》卷九引“蚩尤”至“青邱”，馮惟納《詩記》引有《棡鼓之曲》以下。
昔常娥以不死之藥犇月。
《文選》卷十三謝希逸《月賦》注，《太平禦覽》卷九百八十四，《漢藝文志考》引作“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。
” 昔者河伯筮與洛戰而枚占，昆吾占之不吉。
《初學記》卷二十。
穆王獵于戈之野。
《太平禦覽》卷八百三十一引《尚書歸藏》，“尚書”二字誤。
昔穆王子筮卦于禺強。
《莊子釋文》，《漢藝文志考》卷一。
昔穆天子筮西出于正，不吉，曰：“龍降于天，而道裡修遠。
飛而沖天，蒼蒼其羽。
”《太平禦覽》卷八十五。
附諸家論說 《禮記》：孔子曰：“吾欲觀殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤乾焉。
” 《山海經》曰：黃帝氏得《河圖》，商人因之曰《歸藏》。
《周禮太蔔》：掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經卦皆八，其别皆六十四。
杜子春曰：《歸藏》，黃帝。
桓譚曰：《歸藏》四千三百言。
又曰：《歸藏》藏于太蔔。
鄭康成曰：殷陰陽之書，存者有《歸藏》。
淳于俊曰：《歸藏》者，萬物莫不歸藏于中也。
阮孝緒曰：《歸藏》載蔔筮之書雜事。
劉勰曰：《歸藏》之經，大明迂怪，乃稱羿斃十日，常娥奔月。
《隋書》：《歸藏》已亡，按晉《中經》有之，惟載蔔筮，不似聖人之旨。
孔穎達曰：《歸藏》起于黃帝。
又曰：聖人因時随宜，不必皆相因，故《歸藏》名卦之次亦多異。
又曰：孔子曰：“吾得坤乾焉”，殷《易》以坤為首，故先坤後乾。
賈公彥曰：此《歸藏易》以純坤為首，坤為地，萬物莫不歸而藏于其中。
又曰：殷以十二月為正，地統，故以坤為首。
元稹曰：穆姜遇艮，足征史之文，尼父得坤，亦用《歸藏》之首。
李石曰：按《乾鑿度》曰垂皇策者蓋伏羲，用蓍卦已重矣。
然而世質民淳，法惟用七八，六十四卦皆不動，若乾止于乾，坤止于坤，不能變也。
夏商因之，皆以七八為占，《連山》、《歸藏》是已。
後世澆薄，始用九六為占，不如是不足以應天下之變。
劉敞曰：坤者，萬物所歸，商以坤為首，《禮運》“吾得坤乾焉”，此《歸藏》之易。
邢炳曰：《歸藏》者，成湯之所作，是三《易》之一也。
歐陽修曰：周之末世，夏商之《易》已亡，漢初雖有《歸藏》已非古經，今書三篇莫可究矣。
邵子曰：商以建醜之月為正月，謂之地統，《易》曰《歸藏》，以坤為首，坤者，地也。
方悫曰：《歸藏》首乎坤，各歸其根，密藏其用，皆殷之所為，則合乎地之時焉，殷用地正，故其書名之。
黃裳曰：微顯者，易之知也。
故商曰《歸藏》，《歸藏》者，以其藏諸用而言之也。
王觀國曰：《禮記》孔子曰：“吾得坤乾焉”，鄭氏注：“得商陰陽之書，其書存者有《歸藏》。
”《爾雅釋羊屬》有“牡羭”，郭璞注引《歸藏》曰：“兩壺兩羭”；《初學記雲部》引《歸藏》曰：“有白雲出蒼梧，入于大梁”，此可以見矣。
《中興書目》：《歸藏》，隋世有十三篇，今但存《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，文多阙亂，不可訓釋。
吳沆曰：《周禮》：“太蔔掌三《易》，《連山》、《歸藏》、《周易》，其經卦皆八，其别皆六十有四”，此則《連山》、《歸藏》之卦，自重于三皇之時，而《周易》乃重于文王之世。
吳仁傑曰：《連山》、《歸藏》以不變者占，其占不出于本卦；《周易》以不變者占，其占必通于兩卦，《春秋傳》之文可考也。
魏了翁曰：《周易》三易之義，阖戶謂之坤，即《歸藏》終萬物、始萬物莫盛乎艮，即《連山》。
李綱曰：《歸藏》，商易也，以坤為首，故曰《歸藏》。
孔子觀商道于宋，得《坤乾》焉，蓋《歸藏》之書。
朱震曰：《歸藏》之書，其《初經》者，庖犧氏之本旨也。
又曰：《周禮》三《易》經卦皆八，所謂經卦，則《初經》八卦也。
張行成曰：商曰《歸藏》，地《易》也。
《元包》義取之。
鄭锷曰：《歸藏》以坤為首，商人之《易》。
其卦坤上坤下，故曰《歸藏》，言如地道之包含，萬物所歸而藏也。
鄭樵曰：《連山》亡矣，《歸藏》唐有司馬膺注十三卷，今亦亡，隋有薛貞注十三卷，今所存者，《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，而已言占筮事，其辭質，其義古，後學以其不文則疑而棄之，往往《連山》所以亡者，且過于此矣，獨不知後之人，能為此乎？ 楊簡曰：孔子之時，《歸藏》猶存，故曰“之宋得《坤乾》焉”。
羅泌曰：黃帝正坤乾，分離坎，倚象衍數，以成一代之宜，謂土為祥，乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也。
又曰：《歸藏》者，歸藏氏之書也，商人因之。
又曰：《歸藏》用八。
羅蘋曰：《歸藏》，黃帝《易》，而《坤啟筮》乃有“堯降二女以為舜妃”之語，《節》卦雲：“殷王其國常毋谷月”之類，其卦是也，其文非也，蓋《歸藏》之文，湯代之作。
林學蒙曰：《易疏》論《連山》、《歸藏》一以為伏羲、黃帝之書，一以為夏商之《易》，未知孰是。
蔣君實曰：商之序《易》，以坤為首，其尚質，尚白之制，皆自此出也。
李過曰：《易鈔》雲：“天尊地卑，乾坤之定位也，商《易》首坤，是地尊乎天也。
”商《易》所以不傳，不知商人建醜，以十二月為歲首，取醜未之沖為地統，坤為地，商用地統，隻得首坤。
王應麟曰：《越絕外傳》範子曰：“道生氣，氣生陰，陰生陽”，愚謂先陰後陽，即《歸藏》先坤之意，阖而辟，靜而動。
馬端臨曰：《連山》、《歸藏》乃夏商之《易》，本在《周易》之前，然《歸藏》《漢志》無之，《連山》《隋志》無之，蓋二書至晉、隋間始出，而《連山》出于劉炫僞作，此史明言之，度《歸藏》之為書，亦此類爾。
葛寅炎曰：《歸藏》，黃帝中天易也。
家铉翁曰：《歸藏》之書，作于黃帝，而六十甲與先天六十四卦并行者，乃中天《歸藏易》也。
朱元升曰：《歸藏》雖自黃帝作，實循伏羲之序卦，《漢律曆志》曰：“伏羲畫八卦，由數而起，至黃帝而大備”，是知伏羲《易》與黃帝《易》一以貫之者也。
又曰：《周禮太蔔》：“掌三《易》之法”、“筮人掌三《易》以辨九筮之名”，初未嘗以《周易》廢《歸藏》也。
魯襄公九年，穆姜為筮而遇艮之八，杜預釋之曰：“是雜用《連山》、《歸藏》、《周易》也”，以此見春秋之時《歸藏》尚無恙也。
又曰：《歸藏》取則《河圖》者也。
《河圖》藏十不具，是以《歸藏》去十不用。
吳澄曰：《歸藏》，商之《易》。
又曰：夏商二《易》，蓋因羲皇所畫之卦而用之，以占筮，卦序與先天自然之序不同，故《連山》首艮，《歸藏》首坤。
吳萊曰：《歸藏》三卷，晉薛貞注，今或雜見他書，頗類焦贛《易林》，非古《易》也。
趙道一曰：軒轅黃帝取伏羲卦象，法而用之，據神農所重六十四卦之義，帝乃作八卦之說，謂之“八索”，求重卦之義也。
帝一号“歸藏氏”，乃名所制曰《歸藏》書，此《易》之始也。
朱隐老曰：《歸藏》，黃帝之《易》也，以坤