第九帙
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經雲：髒真通于心，心藏血脈之氣，如環無端，終而複始。
則凡血脈之氣，失于捷驅，竭于運疊，行越規，止逾矩者，仍使之行循規，止蹈距，猶夫骐之舉負捷驅，運疊不竭也。
（木之有脂，如人之有血，渴留專精惟脂，厥色惟赤，燒之灰色尤赤，可為至死不變矣。
乃 第九帙 紫礦 （唐本草）【氣味】甘鹹平，有小毒。
【主治】主五髒邪氣，金瘡，帶下，破積血，生肌，止痛，出痘毒，與骐竭大同小異。
【核】曰：成式酉陽雜俎雲：紫礦樹，出真蠟國，彼人呼為渴禀，又名勒。
亦生波斯國，樹高盈丈。
枝葉郁茂，宛如橘柚，木液都赤。
經冬不凋，三四月開花白色，不結實。
天有霧露，及雨沾濡，則枝條出礦，狀如糖霜，累累紫赤，破則鮮紅，用造KT赦，作婦女面飾。
先人雲：色赤味鹹而如液，入血分無疑矣。
還可堅充其類，第屬形外物，施于痘不作漿，或皮薄欲損，血溢于外者，象形從治之。
紹隆王先生，嘗與頤言，男女媾精，淫欲之毒，遂舍胞胎，伏藏兩腎。
及痘之始發也，如春氣之升；行漿也，如夏氣之出；回合也，如秋氣之降；剝落也，如冬氣之入。
舉世但知始發之欲透，未知毒化之成漿。
猶為切要，何也？如去滓純水，必清必靜，全賴此耳。
否則仍含毒種，複歸兩腎，生死存亡，變生不測矣。
紫鐵固為解毒之要品，但可用于化毒之際，不可施于始發之期。
更有毒未化而漿不行，反舍鐵液之橫遍，預投保元之降藏，雖罔顧淫毒之不攘，獨不念六淫之未散乎，願言珍重珍重。
曰：紫鐵，渴禀木液也。
承霧露之陰液，液溢葉表而鐘鉚，若垂枝布葉，萬物之所以盛長，南方火象耳。
故渴者盡其所需，禀者受命自天。
紫者木液之赤，呈陰而水色間之；鐵者金膚，效三陽淪膚而至極，三陰膚受而容平，流于四髒而邪逐，五經并行而帶已，血積破，肌生而痘毒出矣。
蓋毛膚者，金肺之形髒也。
因于邪，使人毫毛畢直，皮膚閉而受之。
以次相傳遞侵四形，始必由于膚，終必從于膚耳。
固與麒麟竭大同而小異，較其所自始，小同而大異。
鐵屬液溢葉表；竭屬液流趺踵，為迥别也。
（合骐竭，功力始備；竭則行中止，鐵則止中行。
行止止行，大須料簡。
） 第九帙 阿魏 （唐本草）【氣味】辛平，無毒。
【主治】主殺諸小蟲，去臭氣，破症積，下惡氣，除邪鬼蠱毒。
【核】曰：出西番，及昆侖，今雲南長河中亦有。
與舶上者氣味雖相似，隻無黃色耳。
苗葉根莖，酷似白芷，或如草，或如木，此風土不同，禀質則異。
鹹屬草類，非有草木兩種也。
同根搗汁，暴令幹者次之。
體氣極臭，婆羅門謂之薰渠，又謂之哈昔泥。
故西國持咒人則禁食。
戎人則嘗啖，謂能止臭，猶巴人之重負礬也。
元時用充食料。
根名穩展，用淹羊肉，轉曰：諺雲，阿魏無真，言多僞也。
雷公驗法有三：一以半铢置熟銅器中，經宿着處永如銀色；一以一铢入五鬥草自然汁内，次早盡作鮮血色；以一铢緻柚子樹上，其樹立幹。
驗此三法，不唯真僞判然，功能亦昭然顯著矣。
谥法稱克威健行曰魏，亦巍然獨立貌也。
阿，倚也，衡也，上倚下以取平，權輕重，度長短，故主諸疾，倚之各取其平，偏于幽獨掩昧者，功能捷如影響。
第臭惡特甚，巍然獨立而世無偶，故君子必慎其獨。
（極臭之物，當與極香同旨，故得以臭止臭，如入五濁惡世，轉作香積國土。
） 第九帙 醍醐 （唐本草）【氣味】甘冷利，無毒。
【主治】主風邪痹氣，通潤骨髓，可為摩藥，功勝于酥。
【核】曰：用酥一石，煉貯器中，待凝定，穿中至底，久之則津津溢出，冬不凝，夏不融者是也。
第性滑易走，惟貯壺蘆雞子殼内，方不透出。
但不易得，一石僅取十合耳。
曰：乳出酪，酪出酥，酥出醍醐，醍醐上味也。
功力與酥等，用酥出醍醐，當成無上味。
醍醐力透貯器，酥追逐風毒，發出毛孔間，似同而力更勝。
蓋坤為牛，即此可征至柔而動也剛，主治功力，不必更加注腳矣。
（釋典嘗以醍醐喻無上道，服食者，當成希有功力矣。
） 第九帙 溺白 （唐本草）【氣味】鹹平，無毒。
【主治】主鼻衄，湯火灼瘡，傳屍，肺痿。
【核】曰：滓澱為，人溺澄結所成也。
歲久之器，有濃寸餘者，取置瓷盤内，露高潔處，越一二載，中外皆白，絕無氣臭者乃可用。
研極細，水飛數過，再研萬匝，如仍有惡臭，随泡随飛，約數百遍，以無臭為度。
淬者，精粹盡失，轉增火毒，不堪用也。
曰：溺白曰，藉塵埃沒溺所集也。
故物入陰中，色剝為白，陰中之陰矣。
入手太陰肺，足太陰脾。
緣精與氣，原從脾肺氣化之中，遊溢轉輸，是以仍歸脾肺爾。
力倍于溺者，白作潤下鹹，還可水濟火；集塵埃土，複可土承水。
亢則害，承乃制，制則化生矣。
第九帙 砂 （唐本草）【氣味】鹹苦辛溫，有毒。
【主治】主積聚，破結血，止痛，下氣，療咳嗽，宿冷，去惡肉，生好肌，爛胎。
亦入驢馬藥用。
【核】曰：出西戎，今西涼夏國，及河東、陝西，近邊州郡亦有。
然西戎來者，顆塊光明，大者如拳，重三、五兩，小者如指面，入藥最緊。
邊界者，雜碎如麻豆粒，頗夾砂石，雖可水飛澄去，入藥則無力矣。
修事：水飛去塵穢，入瓷器中，重湯煮幹，以殺其毒。
或用黃丹鍛石作櫃，赤使用，亦無毒矣。
雲：遇赤須，留金鼎。
權雲：柔五金，消八石，可卷柏、羊蹄、商陸、冬瓜、羊踯躅、蒼耳、烏梅，皆可伏。
設中毒，生綠豆研汁，飲一、二升可立解。
畏酸，及漿水，忌羊血。
缪仲淳先生雲：砂禀陰毒之氣，陽毒之精，腐人腸胃，化人心血，其毒之猛烈如此，誠可畏也。
曰：從囟石聲，取通氣以為量。
一名氣砂，其為性至透，濕即水化滲洩而走矣。
一名透骨将軍，張匡邺行程記雲：高昌北庭山，嘗有煙湧，而無雲霧，夕則光焰若炬火，照見禽鼠盡赤，謂之火焰山。
中有砂，土人乘屐采之，若屐底為皮革者，即焦敗矣。
一名火砂，故性秉火毒，對待宿冷，糜化有形者也。
時珍雲：砂亦硝石之類，乃鹵液所結，出于青海，與月華相射而生，附鹽而成質者。
故可投諸藏陰之屬，若止痛下氣，療咳嗽，謂其氣結則痛，積聚則氣不下矣。
經雲：咳逆上氣，有積氣在胸中也。
倘屬虛無，為害彌笃，慎勿以藥試病耳。
第九帙 牛酥 （孫思邈）天子乘與以纛，大如鬥注車衡之左方。
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主去諸風濕痹，除熱，利大便，去宿食。
【核】曰：制造之法，一同牛酥。
曰：酥功勝牛酥者，謂毛長而尾尤佳。
用以作纛，旌旗奉為指麾也。
故主氣無師帥，緻風濕合閉成痹，與谷饪滞利之邪，留癖腸腹間者，非此開辟，未易隕滌耳。
亦可作營血司命，整肅經隧，以禦外侮。
并可定腑髒之決躁，形氣之瘁。
生生編雲：主腹内塵垢，追 第九帙 土茯苓 （藥性論）【氣味】甘淡平，無毒。
【主治】主食之當谷不饑，調中止洩，健行不睡。
健脾胃，強筋骨，去風濕，利關節，止洩瀉，治拘攣骨痛，惡瘡癰腫。
解汞粉、銀朱毒。
【核】曰：生楚、蜀、閩、浙山箐，及海畔山谷中。
蔓生如，莖有細點。
葉類竹，闊大濃滑，長五六寸。
根如菝而圓，小者似卵，大者似拳，連綴而生，遠不及尺。
皮似茯苓，色有赤白，肉似芋薯，味兼甘澀，亦可生啖。
入藥以白色者為良。
東山經雲：鼓證之山有草焉，名曰榮莫。
其葉如柳如竹，其本如卵如拳，食之已風，恐即此也。
一名禹餘糧，一名石餘糧、冷飯塊。
忌茗，及豆。
曰：土茯苓者，九土之精氣所鐘也。
一名石，石以量言；一名禹，績平水土，有如神禹；言餘糧者，食之當谷不饑耳。
味甘淡，氣平和，性無毒。
故主調中止洩，黃中通理之為用乎。
若健行不睡，強筋骨，治拘攣，利關節，此陰以陽為用，應地無疆，自強不息矣。
若而腎水溢矣。
第九帙 神曲 （藥性論）【氣味】甘辛溫，無毒。
【主治】主化水谷宿食，症結積滞，健脾暖胃。
【核】曰：葉氏水雲錄雲：五月五日，或六月六日，或三伏日，用白面百斤，青蒿汁三斤，蒼耳草汁、野蓼汁各三斤，赤豆末、杏仁泥各三升，用汁和面、豆、杏末作餅，麻葉、楮葉包，如造醬黃法，布帛密覆俟冷，黃衣生，取出日曬燥之。
陳久者良。
曰：候八神置會之期，集七神司生之物，郁之造曲，使衣生朽敗，塵華青黃色也。
周禮所謂曲衣，月令所謂衣曲桑黃之服也。
易通卦驗雲：八神者，樹于地，四維四中，引繩以正之。
故欲置八神者，冬至陽生之日，樹八尺之表于地中。
蓋以陽為神，陰為鬼，亦氣之伸者為神，氣之屈者為鬼也。
人身五髒有七神，藉中黃生陽之氣為奠安，乃得神與形俱。
七情發而皆中節，斯陰屈遁藏，根塵洞徹，濟弱扶傾，運疊樞機，如環之無端耳。
設生陽少息，不惟神失奠安，且變生不測矣。
神曲藉神木所司之谷曰麥，謂木即生陽之首兆；麥即五氣之先機，佐以七神司生之物，郁之成鬯，伸之暢之，鼓中黃之生陽，安五髒之七神。
正所以成其始，即所以成其終，其所以成其始，即所以成其終者。
以一神而會七神，一藏而葉五藏，乃得成其始，複得成其終，否則偏廢而離敗矣。
諸家陳列功力，即藉中黃生陽之氣，敷布化育，宣五谷味，開發上焦，成陽出陰入之為體為用耳。
倪維德以之主療目疾，即洞徹六根六塵之一塵一根耳。
又雲：生用能發其生氣者，即肝得水而沉；熟用能斂其暴氣者，即肝得煮而浮。
以麥即肝髒之主谷，肝主開竅于目故也。
顧浮沉互用之樞機，即生殺敵應之關鍵耳。
（贻我，帝命率育，繼絕續乏之谷也。
必候八神置會，集七神司生，誠濟弱扶傾，運疊樞機之良劑也。
） 第九帙 藿香 （宋嘉）【氣味】辛，微溫，無毒。
【主治】主風水毒腫，去惡氣，止霍亂心腹痛。
【核】曰：藿香出交址、九真、武平、興古諸國。
吏民多種之，今嶺南頗饒，所在亦有。
二月宿根再發，亦可子種。
苗似都梁。
方莖業生，中虛外節。
葉似荏蘇，邊有鋸齒。
七月擢穗，作花似蓼。
房似假蘇，子似茺蔚。
五六月未擢穗時，采莖葉曝幹。
可着衣中，用充香草。
超時則性緩無力矣。
潔古、東垣、惟用藿葉，為能敷布宣發，後世因藿葉多僞，并枝莖用之，今枝莖尤多僞耳。
唐史雲：頓遜國出藿香，插枝便生，葉如都梁。
範晔雲：零藿虛燥，芬芳之氣，經久不變。
先人雲：氣亂于腸，遂作霍亂。
緻亂止氣者，惡氣耳。
藿虛燥芬馥，具不逆不撓，入群不亂義，乃可立定其亂，因名曰藿；方之奇方急方，劑之宣劑輕劑燥劑也。
曰：南嶽曰霍，假之标方域，表功能也。
本草列釋典名相，如楞嚴之兜婁婆香，法華之多摩羅跋香，金光明之缽怛羅香，涅之迦算香，皆藿分名。
木本也，即扶南國所言，五香共一木，根旃檀，節沉香，膠熏陸，花雞舌，葉藿香者是矣。
正旦所須，草本也。
即南方草木狀所載之生成，而嶺南尤多有之。
詩雲：食我場藿，香草也。
蓋草木至南曰任，任化育，而于時為夏，域其方者，功能更忽霍而迅疾矣。
是主霍疾亂作于俄頃，揮霍紛纭，其如搖反諸手，若去惡氣為對待，治風水毒腫為達木，止心腹痛，及壅腫為發火；定吐逆，稣脾胃為奪土；土郁奪之，火郁發之，木郁達之，正所以任化育而于時為夏，為正位四氣主，命曰藿香正氣者以此。
（應劭風俗通雲：南方衡山，一名曰霍，霍者萬物盛長，垂枝布葉，霍然而大，誠所謂任化育而于時為夏為大。
草木至南曰任，相見乎離也，大人以繼明照于四方，宜為正位四氣主。
） 第九帙 萱草 （宋嘉）【氣味】甘涼，無毒。
【主治】煮食治小便赤澀，身體煩熱，陰熱，酒疽。
【核】曰：萱宜下濕地，處處田野有之。
初春叢生，可作薦俎。
葉如蒲、蒜而柔弱，新舊相代，四時長青。
五月抽莖開花，六出四垂，朝放暮蔫，秋深乃盡，花有紅黃紫三色。
結實三角，子如梧子，黑而光澤。
曰：爾雅翼雲：詩曰焉得谖草，言植之背。
谖，忘也。
衛之君子，行役為王前驅，過時不及，其婦人思之，則心首疾，思欲暫忘之而不可得，故願得忘憂之草而植之，庶幾漠然而無所思，然世豈有此物也哉。
蓋亦極言其情耳，說者因萱音之與谖同也，遂命萱為忘憂之草。
蓋以萱合其音，以忘合其義耳。
然忘草可也，而所謂忘憂，憂之一字，何從出哉？此亦諸儒傅會之語也。
頤謂憂出于肺，情之所鐘，志之所悲，神之所傷也。
是以憂悲，則魄藏之金郁。
經雲：金郁則洩之，所以忘其憂也。
而萱諧宣。
宣，布也，散也，通也，遍也。
風回宣而所以宣陰陽也。
宣之即所以洩之，洩之即所以暢之，暢之即所以忘之。
忘之則既順乃宣，而憂可釋矣。
顧煮食主小便赤澀
則凡血脈之氣，失于捷驅，竭于運疊，行越規，止逾矩者，仍使之行循規，止蹈距，猶夫骐之舉負捷驅，運疊不竭也。
（木之有脂，如人之有血，渴留專精惟脂，厥色惟赤，燒之灰色尤赤，可為至死不變矣。
乃 第九帙 紫礦 （唐本草）【氣味】甘鹹平，有小毒。
【主治】主五髒邪氣，金瘡，帶下，破積血，生肌，止痛，出痘毒，與骐竭大同小異。
【核】曰：成式酉陽雜俎雲：紫礦樹，出真蠟國，彼人呼為渴禀，又名勒。
亦生波斯國，樹高盈丈。
枝葉郁茂，宛如橘柚，木液都赤。
經冬不凋，三四月開花白色，不結實。
天有霧露，及雨沾濡，則枝條出礦，狀如糖霜，累累紫赤，破則鮮紅，用造KT赦，作婦女面飾。
先人雲：色赤味鹹而如液，入血分無疑矣。
還可堅充其類，第屬形外物，施于痘不作漿，或皮薄欲損，血溢于外者，象形從治之。
紹隆王先生，嘗與頤言，男女媾精，淫欲之毒，遂舍胞胎，伏藏兩腎。
及痘之始發也，如春氣之升；行漿也，如夏氣之出；回合也，如秋氣之降；剝落也，如冬氣之入。
舉世但知始發之欲透，未知毒化之成漿。
猶為切要，何也？如去滓純水，必清必靜，全賴此耳。
否則仍含毒種，複歸兩腎，生死存亡，變生不測矣。
紫鐵固為解毒之要品，但可用于化毒之際，不可施于始發之期。
更有毒未化而漿不行，反舍鐵液之橫遍，預投保元之降藏，雖罔顧淫毒之不攘，獨不念六淫之未散乎，願言珍重珍重。
曰：紫鐵，渴禀木液也。
承霧露之陰液，液溢葉表而鐘鉚，若垂枝布葉，萬物之所以盛長，南方火象耳。
故渴者盡其所需，禀者受命自天。
紫者木液之赤，呈陰而水色間之；鐵者金膚，效三陽淪膚而至極，三陰膚受而容平，流于四髒而邪逐，五經并行而帶已，血積破，肌生而痘毒出矣。
蓋毛膚者，金肺之形髒也。
因于邪，使人毫毛畢直，皮膚閉而受之。
以次相傳遞侵四形，始必由于膚，終必從于膚耳。
固與麒麟竭大同而小異，較其所自始，小同而大異。
鐵屬液溢葉表；竭屬液流趺踵，為迥别也。
（合骐竭，功力始備；竭則行中止，鐵則止中行。
行止止行，大須料簡。
） 第九帙 阿魏 （唐本草）【氣味】辛平，無毒。
【主治】主殺諸小蟲，去臭氣，破症積，下惡氣，除邪鬼蠱毒。
【核】曰：出西番，及昆侖，今雲南長河中亦有。
與舶上者氣味雖相似，隻無黃色耳。
苗葉根莖，酷似白芷，或如草，或如木，此風土不同，禀質則異。
鹹屬草類，非有草木兩種也。
同根搗汁，暴令幹者次之。
體氣極臭，婆羅門謂之薰渠，又謂之哈昔泥。
故西國持咒人則禁食。
戎人則嘗啖，謂能止臭，猶巴人之重負礬也。
元時用充食料。
根名穩展，用淹羊肉，轉曰：諺雲，阿魏無真，言多僞也。
雷公驗法有三：一以半铢置熟銅器中，經宿着處永如銀色；一以一铢入五鬥草自然汁内，次早盡作鮮血色；以一铢緻柚子樹上，其樹立幹。
驗此三法，不唯真僞判然，功能亦昭然顯著矣。
谥法稱克威健行曰魏，亦巍然獨立貌也。
阿，倚也，衡也，上倚下以取平，權輕重，度長短，故主諸疾，倚之各取其平，偏于幽獨掩昧者，功能捷如影響。
第臭惡特甚，巍然獨立而世無偶，故君子必慎其獨。
（極臭之物，當與極香同旨，故得以臭止臭，如入五濁惡世，轉作香積國土。
） 第九帙 醍醐 （唐本草）【氣味】甘冷利，無毒。
【主治】主風邪痹氣，通潤骨髓，可為摩藥，功勝于酥。
【核】曰：用酥一石，煉貯器中，待凝定，穿中至底，久之則津津溢出，冬不凝，夏不融者是也。
第性滑易走，惟貯壺蘆雞子殼内，方不透出。
但不易得，一石僅取十合耳。
曰：乳出酪，酪出酥，酥出醍醐，醍醐上味也。
功力與酥等，用酥出醍醐，當成無上味。
醍醐力透貯器，酥追逐風毒，發出毛孔間，似同而力更勝。
蓋坤為牛，即此可征至柔而動也剛，主治功力，不必更加注腳矣。
（釋典嘗以醍醐喻無上道，服食者，當成希有功力矣。
） 第九帙 溺白 （唐本草）【氣味】鹹平，無毒。
【主治】主鼻衄，湯火灼瘡，傳屍，肺痿。
【核】曰：滓澱為，人溺澄結所成也。
歲久之器，有濃寸餘者，取置瓷盤内，露高潔處，越一二載，中外皆白，絕無氣臭者乃可用。
研極細，水飛數過，再研萬匝，如仍有惡臭，随泡随飛，約數百遍，以無臭為度。
淬者，精粹盡失，轉增火毒，不堪用也。
曰：溺白曰，藉塵埃沒溺所集也。
故物入陰中，色剝為白，陰中之陰矣。
入手太陰肺，足太陰脾。
緣精與氣，原從脾肺氣化之中，遊溢轉輸，是以仍歸脾肺爾。
力倍于溺者，白作潤下鹹，還可水濟火；集塵埃土，複可土承水。
亢則害，承乃制，制則化生矣。
第九帙 砂 （唐本草）【氣味】鹹苦辛溫，有毒。
【主治】主積聚，破結血，止痛，下氣，療咳嗽，宿冷，去惡肉，生好肌，爛胎。
亦入驢馬藥用。
【核】曰：出西戎，今西涼夏國，及河東、陝西，近邊州郡亦有。
然西戎來者，顆塊光明，大者如拳，重三、五兩，小者如指面，入藥最緊。
邊界者，雜碎如麻豆粒，頗夾砂石，雖可水飛澄去，入藥則無力矣。
修事：水飛去塵穢，入瓷器中，重湯煮幹，以殺其毒。
或用黃丹鍛石作櫃，赤使用，亦無毒矣。
雲：遇赤須，留金鼎。
權雲：柔五金，消八石，可卷柏、羊蹄、商陸、冬瓜、羊踯躅、蒼耳、烏梅，皆可伏。
設中毒，生綠豆研汁，飲一、二升可立解。
畏酸，及漿水，忌羊血。
缪仲淳先生雲：砂禀陰毒之氣，陽毒之精，腐人腸胃，化人心血，其毒之猛烈如此，誠可畏也。
曰：從囟石聲，取通氣以為量。
一名氣砂，其為性至透，濕即水化滲洩而走矣。
一名透骨将軍，張匡邺行程記雲：高昌北庭山，嘗有煙湧，而無雲霧，夕則光焰若炬火，照見禽鼠盡赤，謂之火焰山。
中有砂，土人乘屐采之，若屐底為皮革者，即焦敗矣。
一名火砂，故性秉火毒，對待宿冷，糜化有形者也。
時珍雲：砂亦硝石之類，乃鹵液所結，出于青海，與月華相射而生，附鹽而成質者。
故可投諸藏陰之屬，若止痛下氣，療咳嗽，謂其氣結則痛，積聚則氣不下矣。
經雲：咳逆上氣，有積氣在胸中也。
倘屬虛無，為害彌笃，慎勿以藥試病耳。
第九帙 牛酥 （孫思邈）天子乘與以纛，大如鬥注車衡之左方。
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主去諸風濕痹，除熱，利大便，去宿食。
【核】曰：制造之法，一同牛酥。
曰：酥功勝牛酥者，謂毛長而尾尤佳。
用以作纛，旌旗奉為指麾也。
故主氣無師帥，緻風濕合閉成痹，與谷饪滞利之邪，留癖腸腹間者，非此開辟，未易隕滌耳。
亦可作營血司命，整肅經隧，以禦外侮。
并可定腑髒之決躁，形氣之瘁。
生生編雲：主腹内塵垢，追 第九帙 土茯苓 （藥性論）【氣味】甘淡平，無毒。
【主治】主食之當谷不饑，調中止洩，健行不睡。
健脾胃，強筋骨，去風濕，利關節，止洩瀉，治拘攣骨痛，惡瘡癰腫。
解汞粉、銀朱毒。
【核】曰：生楚、蜀、閩、浙山箐，及海畔山谷中。
蔓生如，莖有細點。
葉類竹，闊大濃滑，長五六寸。
根如菝而圓，小者似卵，大者似拳，連綴而生，遠不及尺。
皮似茯苓，色有赤白，肉似芋薯，味兼甘澀，亦可生啖。
入藥以白色者為良。
東山經雲：鼓證之山有草焉，名曰榮莫。
其葉如柳如竹，其本如卵如拳，食之已風，恐即此也。
一名禹餘糧，一名石餘糧、冷飯塊。
忌茗，及豆。
曰：土茯苓者，九土之精氣所鐘也。
一名石，石以量言；一名禹，績平水土，有如神禹；言餘糧者，食之當谷不饑耳。
味甘淡，氣平和，性無毒。
故主調中止洩，黃中通理之為用乎。
若健行不睡，強筋骨，治拘攣，利關節，此陰以陽為用，應地無疆，自強不息矣。
若而腎水溢矣。
第九帙 神曲 （藥性論）【氣味】甘辛溫，無毒。
【主治】主化水谷宿食，症結積滞，健脾暖胃。
【核】曰：葉氏水雲錄雲：五月五日，或六月六日，或三伏日，用白面百斤，青蒿汁三斤，蒼耳草汁、野蓼汁各三斤，赤豆末、杏仁泥各三升，用汁和面、豆、杏末作餅，麻葉、楮葉包，如造醬黃法，布帛密覆俟冷，黃衣生，取出日曬燥之。
陳久者良。
曰：候八神置會之期，集七神司生之物，郁之造曲，使衣生朽敗，塵華青黃色也。
周禮所謂曲衣，月令所謂衣曲桑黃之服也。
易通卦驗雲：八神者，樹于地，四維四中，引繩以正之。
故欲置八神者，冬至陽生之日，樹八尺之表于地中。
蓋以陽為神，陰為鬼，亦氣之伸者為神，氣之屈者為鬼也。
人身五髒有七神，藉中黃生陽之氣為奠安，乃得神與形俱。
七情發而皆中節，斯陰屈遁藏，根塵洞徹，濟弱扶傾，運疊樞機，如環之無端耳。
設生陽少息，不惟神失奠安，且變生不測矣。
神曲藉神木所司之谷曰麥，謂木即生陽之首兆；麥即五氣之先機，佐以七神司生之物，郁之成鬯，伸之暢之，鼓中黃之生陽，安五髒之七神。
正所以成其始，即所以成其終，其所以成其始，即所以成其終者。
以一神而會七神，一藏而葉五藏，乃得成其始，複得成其終，否則偏廢而離敗矣。
諸家陳列功力，即藉中黃生陽之氣，敷布化育，宣五谷味，開發上焦，成陽出陰入之為體為用耳。
倪維德以之主療目疾，即洞徹六根六塵之一塵一根耳。
又雲：生用能發其生氣者，即肝得水而沉；熟用能斂其暴氣者，即肝得煮而浮。
以麥即肝髒之主谷，肝主開竅于目故也。
顧浮沉互用之樞機，即生殺敵應之關鍵耳。
（贻我，帝命率育，繼絕續乏之谷也。
必候八神置會，集七神司生，誠濟弱扶傾，運疊樞機之良劑也。
） 第九帙 藿香 （宋嘉）【氣味】辛，微溫，無毒。
【主治】主風水毒腫，去惡氣，止霍亂心腹痛。
【核】曰：藿香出交址、九真、武平、興古諸國。
吏民多種之，今嶺南頗饒，所在亦有。
二月宿根再發，亦可子種。
苗似都梁。
方莖業生，中虛外節。
葉似荏蘇，邊有鋸齒。
七月擢穗，作花似蓼。
房似假蘇，子似茺蔚。
五六月未擢穗時，采莖葉曝幹。
可着衣中，用充香草。
超時則性緩無力矣。
潔古、東垣、惟用藿葉，為能敷布宣發，後世因藿葉多僞，并枝莖用之，今枝莖尤多僞耳。
唐史雲：頓遜國出藿香，插枝便生，葉如都梁。
範晔雲：零藿虛燥，芬芳之氣，經久不變。
先人雲：氣亂于腸，遂作霍亂。
緻亂止氣者，惡氣耳。
藿虛燥芬馥，具不逆不撓，入群不亂義，乃可立定其亂，因名曰藿；方之奇方急方，劑之宣劑輕劑燥劑也。
曰：南嶽曰霍，假之标方域，表功能也。
本草列釋典名相，如楞嚴之兜婁婆香，法華之多摩羅跋香，金光明之缽怛羅香，涅之迦算香，皆藿分名。
木本也，即扶南國所言，五香共一木，根旃檀，節沉香，膠熏陸，花雞舌，葉藿香者是矣。
正旦所須，草本也。
即南方草木狀所載之生成，而嶺南尤多有之。
詩雲：食我場藿，香草也。
蓋草木至南曰任，任化育，而于時為夏，域其方者，功能更忽霍而迅疾矣。
是主霍疾亂作于俄頃，揮霍紛纭，其如搖反諸手，若去惡氣為對待，治風水毒腫為達木，止心腹痛，及壅腫為發火；定吐逆，稣脾胃為奪土；土郁奪之，火郁發之，木郁達之，正所以任化育而于時為夏，為正位四氣主，命曰藿香正氣者以此。
（應劭風俗通雲：南方衡山，一名曰霍，霍者萬物盛長，垂枝布葉，霍然而大，誠所謂任化育而于時為夏為大。
草木至南曰任，相見乎離也，大人以繼明照于四方，宜為正位四氣主。
） 第九帙 萱草 （宋嘉）【氣味】甘涼，無毒。
【主治】煮食治小便赤澀，身體煩熱，陰熱，酒疽。
【核】曰：萱宜下濕地，處處田野有之。
初春叢生，可作薦俎。
葉如蒲、蒜而柔弱，新舊相代，四時長青。
五月抽莖開花，六出四垂，朝放暮蔫，秋深乃盡，花有紅黃紫三色。
結實三角，子如梧子，黑而光澤。
曰：爾雅翼雲：詩曰焉得谖草，言植之背。
谖，忘也。
衛之君子，行役為王前驅，過時不及，其婦人思之，則心首疾，思欲暫忘之而不可得，故願得忘憂之草而植之，庶幾漠然而無所思，然世豈有此物也哉。
蓋亦極言其情耳，說者因萱音之與谖同也，遂命萱為忘憂之草。
蓋以萱合其音，以忘合其義耳。
然忘草可也，而所謂忘憂，憂之一字，何從出哉？此亦諸儒傅會之語也。
頤謂憂出于肺，情之所鐘，志之所悲，神之所傷也。
是以憂悲，則魄藏之金郁。
經雲：金郁則洩之，所以忘其憂也。
而萱諧宣。
宣，布也，散也，通也，遍也。
風回宣而所以宣陰陽也。
宣之即所以洩之，洩之即所以暢之，暢之即所以忘之。
忘之則既順乃宣，而憂可釋矣。
顧煮食主小便赤澀
