第一帙
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唯會稽王屋澤潞，所在諸山時有之。
外裹若甲，甲中有白，白中有黃，似雞子黃，而重重如葉子雌黃，輕敲便碎如粉。
所在有之，霏雪先消者是也。
設中無黃，但有黃濁水者，為石黃水。
有凝結如石者，為石中黃，非太一餘糧也。
修治，用黑豆、黃精各五合，水二鬥，煮五升，置瓷鍋中，下餘糧四兩煮之，旋添汁盡為度，藥氣香如新米矣。
搗之，又研萬杵乃已。
杜仲為之使。
畏貝母、菖蒲、鐵落。
先人雲：太一以氣言，氣似神化，大似六芝，遠離本色。
曰：太一即太乙，氣之始也。
塊然獨存而無所不存，故能鎮定中黃，敦艮之止，對待肺金，不能收斂下降，以緻咳逆上氣，若症瘕血閉者，氣不運也。
漏下淋漓者，氣不收攝也。
氣如橐龠，血如波瀾，決之東則東，決之西則西，氣一息不運，則血一息不行，太一能令元氣屈曲而出，使凝閉漏下者，不得不随之運抑揚，所謂欲治其血，先調其氣，設元真萎頓，則邪氣外薄，太一能暢真氣，則邪氣自不兼容矣。
肢體不利者，氣壅之也。
太一黃中通理，宜氣四達。
氣拒而固，不受寒暑，氣充而實，不苦饑虛，氣清以升，輕身飛行。
第一帙 石鐘乳 （本經上品）審形狀辨土地。
此不獨具山全體，更藉外緣以相資也。
具山全體，故功力勇悍乃爾。
【氣味】甘溫，無毒。
【主治】主咳逆上氣，明目益精，安五髒，通百節，利九竅，下乳汁。
【核】曰：生少室山谷及太山。
第一出始興者佳，江陵及東境名山石洞中亦有。
按範成大桂海志所說甚詳。
雲桂林接宜、融山洞石穴中，鐘乳甚多。
仰視石脈湧起處，即有乳床，白如玉雪，乃石液融結所成者。
乳床下垂，如倒生山峰，峰端漸銳且長，若冰柱，柱端輕薄，中空如鵝翎。
乳水滴瀝不已，且滴且凝，此乳之最精者，以竹管仰承取之。
而煉治家又以鵝管之端，尤輕明如雲母爪甲者為勝。
孫思邈曰：乳石必須土地清白，光潤如羅紋、鳥翮、蟬翼，一切皆成白色者可用；其非土地者慎勿服之，殺人甚于鸩毒。
别本注雲：凡乳生深洞幽穴者，皆龍蛇潛伏之處，或襲龍蛇毒瓦斯，或洞口陰陽不均，或通風氣，或黃色赤色，乳無潤澤，或煎煉火色不調，一煎以後，不複易水，服之令人發淋。
又乳有三種：一種石乳，其洞純石，石津相滋，陰陽交備，具蟬翼紋者，其性多溫；一種竹乳，其洞遍生小竹，竹津相雜，石狀如竹，其性多平；一種茅乳，出茅山，其山土石相雜，遍生茅草，茅津相滋，形質潤滑，其性多寒，皆以光澤者為善。
餘處亦有，不可輕信。
雷公曰：凡使勿用頭粗濃，并尾大者，為孔公石，不用。
色黑及經大火驚過，并久在地上收者，與曾經藥物制者。
須要鮮明輕薄，而有光潤，如鵝翎筒子者乃佳。
修治，鐘乳八兩，用沉香、零陵香、藿香、甘松、白茅各一兩，水煮過，再煮汁，方用煮乳，一伏時，漉出。
以甘草、紫背天葵各一兩，同煮，漉出拭幹，緩火焙之，入臼杵粉，篩過，入缽中。
令有力少壯者二三人，不住手研三日夜。
然後以水飛澄，罩以絹籠，日中曬幹，入缽再研三萬遍，乃以瓷盒收之。
太清經煉鐘乳法：取好末置金銀器中，瓦一片，密蓋，勿令洩氣，蒸之，自然化作水也。
之才曰：蛇床為之使。
惡牡丹、玄石、牡蒙。
畏紫石英、草。
忌羊肉。
時珍曰：亦忌參、術，犯之多死。
土宿真君曰：鐘乳産于陽洞之内，陽氣所結，服之可柔五金。
麥門冬、蒜、韭實、胡蔥、胡荽、貓兒眼，皆可服之。
（經雲：水勢劣火，結為高山，鐘乳本具水火二大矣。
則乳質全類似水，而勇悍獨專，甯非火勝水劣乎。
修治，水煮，仍交水火以濟之。
但煮則水勝于火，所以少平勇悍也。
今世多用火，反助長其勇悍，故每多石毒燃燒之患。
）先人雲：五髒安和，竅節通利，即地形仙矣。
此屬借資，大須保任，久與相習，乃成自然。
曰：乳乃石之靈液，具山之全體者也。
顧山體有清濁，而乳之優劣因之。
如婦人異質，則鐘乳之濃薄，與味之甘淡，氣之腥香冷暖，其滋益嬰兒與否，亦自有辨。
故鐘乳先須論土地，再審形狀，庶幾得之，唯天地之氣，鐘于名山而乳凝焉。
觀其主治，一一可想，如肺系填塞脹滿，則不能分布諸氣，故咳逆上氣，鐘乳虛中，宛若肺系，何患填塞脹滿，此石液所鐘，光潤瑩徹，故明目，目亦水液所鐘，洞見明暗，此石中精髓，點滴不窮，故益精髓之體。
此艮山之液，能益真陰。
然五髒至陰，須甯靜濡潤，乃得安和，若通百節，利九竅，下 第一帙 龍骨 （本經上品）土大頑頹則風木變眚，以木必基土，維土為命，互為乘制，制則化生。
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主心腹鬼疰，精物老魅，咳逆，洩痢膿血，女子漏下，症瘕堅結，小兒熱氣驚痫，齒主小兒大人驚痫，癫疾狂走，心下結氣，不能喘息，諸痙，殺精物，久服通神明。
【核】曰：出晉地，及太山、剡州、滄州、太原，山岩水岸土穴中，此龍化解脫之處也。
其骨細，其文廣者雌；其骨粗，其文狹者雄。
五色具者上，白、黃色者中，純黑者下矣。
各随五色合五藏，如五芝、五石英、五石脂之入五髒也。
山書雲：鱗蟲三百六十，而龍為之長。
元命苞雲：龍之為言萌也，陰中之陽，故龍舉而雲興。
說文雲：龍春分而登天，秋分而潛淵，物之至靈者也。
埤雅雲：龍鱗八十有一，具九九之數，陽之極者。
故為辰而司水，鯉鱗三十有六，具六六之數，陰之極也。
故變陽而化龍。
淮南子雲：羽毛鱗介，皆祖于龍，羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰，而後鸾鳥庶鳥，凡羽者以次生焉。
毛犢生應龍，應龍生建馬，而後麒麟庶獸。
凡毛者以次生焉。
介鱗生蛟龍，蛟龍生鲲鲠，而後建邪庶魚，凡鱗者以次生焉。
介潭生先龍，先龍生玄鼋，而後靈龜庶龜，凡介者以次生焉。
埤雅雲：龍亦卵生而思抱，雄鳴上風，雌鳴下風而風化。
廣雅雲：有鱗曰蛟龍，有翼曰應能，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍，玉符稱世俗畫龍之狀，馬首蛇尾，又有三停九似之說。
謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也；九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛也。
或曰：龍無耳，故以角聽。
又雲：骊龍之眸，見千裡纖芥。
論衡雲：龍頭上有骨，如博山形，名曰尺木。
無尺木者，不能升天，其為性粗猛而畏鐵，愛玉及空青而嗜燕，故食燕人不可渡海。
又曰：蛟龍畏楝葉，及五色線，故漢以來，祭屈原者，以五色線合楝葉縛之。
古者豢龍禦龍氏，徒以知其好惡而節制之，将雨則吟，其聲如戛銅盤，涎能發衆香，其噓氣成雲，反因雲以蔽其身，故不可全見。
今江湖間，時有見其爪與尾者，歲時雲：夏四月後，龍乃分方，各有區域，故兩畝之間，而雨異焉。
又多豪雨，說者曰：細潤者天雨，猛暴者龍雨也。
又能火與人火相反，得濕而焰，遇水而燔，以火逐之，則燔息而焰滅矣。
餌食者，當知其出處愛惡如此。
修治龍骨，香草湯浴兩度，搗粉，絹袋盛之，用燕子一隻，去腸肚，安袋于内，懸井面上，一宿取出，再研極細用。
（昔有叔安，有裔子曰：董父實，甚好龍，能求其嗜欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜。
舜賜之姓曰董氏，曰豢龍，故帝舜世有畜龍，及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍河漢各二。
各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏。
陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。
夏後嘉之，賜氏曰禦龍。
）（管子雲：龍被五色而遊，故神欲小則為蠶，欲大則涵天地，欲上則淩雲氣，欲下則入于深泉。
變化無日，上下無時，謂之神。
變化論雲：龍不見石，猶人不見風，魚不見水也。
）（韓語雲：噓氣成雲，雲固弗靈于龍也，然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汨陵谷，雲亦靈怪矣哉。
雲，龍之所能使為靈也，若龍之靈，則非雲之所能使為靈也，然龍弗得雲，無以神其靈矣。
失其憑依，信不可與，異哉其所憑依，乃其所自為也。
易曰：雲從龍，既曰，龍則雲從之矣。
）紹隆王先生雲：龍禀陽而伏陰，神靈之物也。
神則靈，靈則變；神也者，兩精相合，陰陽不測之謂也。
曰：龍耳虧聰，以角為聽，固有六根互用，此則借用以為六根者也。
春半登天，秋半潛淵，揆機衡之升沉，是合四時之宜耳。
豢龍氏醢龍以食。
張華雲：龍酢得醋，則生五色，安知非形似龍類也。
别錄為死龍之骨；蘇寇疑為神物，無自死理，既屬神物，又安知非從屍解而去也，故僅存朽骨，尚獲靈異乃爾。
對待生人未朽之四大，便為鬼疰精物老魅之所侮，與洩痢膿血、症瘕堅結之早現頹敗相者，若驚痫癫疾，狂走痙，此不能震驚百裡，施諸己身者也。
古有龍髯作拂，見燕則冉冉自飄，龍皮作障，溽暑時雲生涼作，固屬謬誕，亦未必非屍解物，留人間世，以顯靈異者也。
雷公修事，藏納燕腹，懸井面上，此遂出處嗜欲之性，倍發其靈異故爾。
但用燕似覺傷生，且非時亦不易得，不若以雲母易紫燕，雲從龍，物各客曰：龍骨畏石膏。
喜牛黃、人參何也？頤曰：石膏禀艮止之凝肅，雖與潛蟄之德相符，禦天之性則反，故畏之。
牛黃黃中通理，濃德載物。
人參天兩地，奠安形藏，借以濟弱扶傾，運用樞紐，故喜之。
又曰：牛黃為君，佐以龍骨，牛黃又反畏龍骨，何也？頤曰：牛黃全具敦阜之體，龍則時蟄時躍，蟄時無礙，躍時未免為之崩且潰耳。
（眼耳鼻舌身意曰六根，色聲香味觸法曰六塵，根之合塵，各有專司，互用，則根塵疊應矣。
若龍之角，為根身之餘物，以之借聽，此亦極大神通。
繇此觀之，物物都有神通，神通者，我之不能，彼之獨善者是也。
若蚱蟬之鳴以脅，蛴螬之行以腹，與猿猴之善援，羚羊之 第一帙 蜂蜜 （本經上品）【氣味】甘平，無毒。
【主治】主心腹邪氣，諸驚痫痙，安五髒諸不足，益氣，補中，止痛，解毒，除衆病，和百藥。
久服強志，輕身，不饑不老，延年神仙。
【核】曰：蜜蜂，一名蜜蜂。
爾雅翼雲：蜜蜂似蜂而小，工作蜜也。
說文蜜作，雲蜂甘饴也。
蓋若鼎器而幕之。
山海經雲：谷城之上，足蜂蜜之盧，今土木之蜂，亦各有蜜。
北方地燥，多在土中，故多土蜜。
南方地濕，多在木中，故多木蜜。
又有岩蜜、石蜜，俱在岩石間也。
今人家所畜之蜂，小而微黃，大率腰腹相稱，如蠅蟬也。
喜事者，以木容數斛，置蜂其中養之，開小孔，才容出入。
永嘉地記雲：七八月中，嘗有蜜蜂群過，有一二小蜂，先飛覓止泊處，人知辄内桶中，以蜜塗桶内，飛者聞蜜臭，或停不過，三四往來，便舉群悉至矣。
今人家養蜂，或群逸以百千萬數，中有大者為王，群蜂羿之，從其所往，人收而養之，多在谷雨春分時也。
采取百芳，醞釀造蜜。
其房謂之蜜脾，王之所居，疊積如台。
語雲：蜂台蟻樓，言蜂居如台，蟻居如樓。
自然論雲：蜂無王則盡死，君臣之體，生死不移也。
一日兩出，而聚鳴号為兩衙，其出采花者，取花須上粉，置兩髀，唯牡丹、芍藥、蘭蕙之粉，或負于背，或戴于首，或采無所得者，經宿花間，一不敢歸，或螫毒人，蜂亦尋死。
故古稱蜂虿有毒，近其房則群起攻人。
故戰國有蜂旗，軍行用之，雲若蜂起之将也。
寒冬無花，深藏房内，即以釀蜜為食。
春暖花朝，複出卷采矣。
宛間有梨花蜜，色如凝脂。
毫州太清宮有桧花蜜，色小赤。
南京柘城縣有何首烏蜜，色更赤。
各随所采花色，性之溫涼，亦相近也。
蜜脾之底為蠟。
埤雅雲：蠟生于蜜，而天下之味，莫甘于蜜，莫淡于蠟。
蓋濃于此者，必薄于彼，理之固然也。
西方之書曰：味如嚼蠟，舊說蜂之化蜜，必取豬之水，注之蠟房，而後蜜成，故蠟者蜜之也。
方言雲：其大而蜜，謂之壺蜂。
即今黑蜂也。
蓋亦釀蜜，楚辭所謂赤蟻若象，玄蜂若壺者是也。
試蜜真僞，以燒紅火箸，插入蜜中，提出起氣者為真，起煙者為僞。
修治，每沙蜜一斤，用水四兩，入銀石器内，桑柴火慢煮，掠去浮沫，至滴水成珠，不散，乃用。
又法以器盛貯重湯中，煮一日，候滴水不散，取用亦佳，且不傷火也。
七月勿食生蜜，令人暴下霍亂。
味酸色青赤者，食之心煩。
不可與蔥，及莴苣同食，令人利下。
食蜜飽後，不可食鮮，令人暴亡。
缪仲淳先生雲：集草木群英之精，合水土風露之氣，醞釀成蜜，故其氣清和，其味甘純，施先人雲：蜜本萬卉之黃，采集醞化于蜂，岩石土木，出處之端，藜連烏桧，生成之自。
曰：垂穎如鋒，故名蜂。
傳雲：蜂虿垂芒，主之所在，衆蜂旋繞，飛舞如衛，政令甚嚴，蜂有臣禮者是也。
集采百芳，退藏于密，吹鼓醞釀，而蜜成矣，故謂之蜜。
其房如脾，謂之蜜脾。
俨如胃，形受盛水谷，醞釀以成精血也。
甘平色黃，當判入脾，故補中而益中氣。
蓋萬物莫不資始于脾，故主諸不足耳。
設土大頑頹，則木無所倚，遂成驚駭痫痙。
蜂蜜敦土化用，濃德載物，則上逆下陷之氣，旋歸于本位矣。
安五髒者，安五髒之形。
有形歸土，脾所司耳。
心腹居中，為邪所薄，則中宮不安，安中所以逐邪。
未有中不安，而能剪除外侮者；和百藥解毒者，以甘性能緩，則無躁暴漂之峻。
脾藏志，故久服強志，輕身不饑不老，總屬脾土事耳。
外裹若甲，甲中有白，白中有黃，似雞子黃，而重重如葉子雌黃，輕敲便碎如粉。
所在有之，霏雪先消者是也。
設中無黃，但有黃濁水者，為石黃水。
有凝結如石者，為石中黃，非太一餘糧也。
修治，用黑豆、黃精各五合，水二鬥，煮五升，置瓷鍋中，下餘糧四兩煮之，旋添汁盡為度，藥氣香如新米矣。
搗之，又研萬杵乃已。
杜仲為之使。
畏貝母、菖蒲、鐵落。
先人雲：太一以氣言，氣似神化，大似六芝，遠離本色。
曰：太一即太乙，氣之始也。
塊然獨存而無所不存，故能鎮定中黃，敦艮之止，對待肺金，不能收斂下降，以緻咳逆上氣，若症瘕血閉者，氣不運也。
漏下淋漓者，氣不收攝也。
氣如橐龠，血如波瀾，決之東則東，決之西則西，氣一息不運，則血一息不行，太一能令元氣屈曲而出，使凝閉漏下者，不得不随之運抑揚，所謂欲治其血，先調其氣，設元真萎頓，則邪氣外薄，太一能暢真氣，則邪氣自不兼容矣。
肢體不利者，氣壅之也。
太一黃中通理，宜氣四達。
氣拒而固，不受寒暑，氣充而實，不苦饑虛，氣清以升，輕身飛行。
第一帙 石鐘乳 （本經上品）審形狀辨土地。
此不獨具山全體，更藉外緣以相資也。
具山全體，故功力勇悍乃爾。
【氣味】甘溫，無毒。
【主治】主咳逆上氣，明目益精，安五髒，通百節，利九竅，下乳汁。
【核】曰：生少室山谷及太山。
第一出始興者佳，江陵及東境名山石洞中亦有。
按範成大桂海志所說甚詳。
雲桂林接宜、融山洞石穴中，鐘乳甚多。
仰視石脈湧起處，即有乳床，白如玉雪，乃石液融結所成者。
乳床下垂，如倒生山峰，峰端漸銳且長，若冰柱，柱端輕薄，中空如鵝翎。
乳水滴瀝不已，且滴且凝，此乳之最精者，以竹管仰承取之。
而煉治家又以鵝管之端，尤輕明如雲母爪甲者為勝。
孫思邈曰：乳石必須土地清白，光潤如羅紋、鳥翮、蟬翼，一切皆成白色者可用；其非土地者慎勿服之，殺人甚于鸩毒。
别本注雲：凡乳生深洞幽穴者，皆龍蛇潛伏之處，或襲龍蛇毒瓦斯，或洞口陰陽不均，或通風氣，或黃色赤色，乳無潤澤，或煎煉火色不調，一煎以後，不複易水，服之令人發淋。
又乳有三種：一種石乳，其洞純石，石津相滋，陰陽交備，具蟬翼紋者，其性多溫；一種竹乳，其洞遍生小竹，竹津相雜，石狀如竹，其性多平；一種茅乳，出茅山，其山土石相雜，遍生茅草，茅津相滋，形質潤滑，其性多寒，皆以光澤者為善。
餘處亦有，不可輕信。
雷公曰：凡使勿用頭粗濃，并尾大者，為孔公石，不用。
色黑及經大火驚過，并久在地上收者，與曾經藥物制者。
須要鮮明輕薄，而有光潤，如鵝翎筒子者乃佳。
修治，鐘乳八兩，用沉香、零陵香、藿香、甘松、白茅各一兩，水煮過，再煮汁，方用煮乳，一伏時，漉出。
以甘草、紫背天葵各一兩，同煮，漉出拭幹，緩火焙之，入臼杵粉，篩過，入缽中。
令有力少壯者二三人，不住手研三日夜。
然後以水飛澄，罩以絹籠，日中曬幹，入缽再研三萬遍，乃以瓷盒收之。
太清經煉鐘乳法：取好末置金銀器中，瓦一片，密蓋，勿令洩氣，蒸之，自然化作水也。
之才曰：蛇床為之使。
惡牡丹、玄石、牡蒙。
畏紫石英、草。
忌羊肉。
時珍曰：亦忌參、術，犯之多死。
土宿真君曰：鐘乳産于陽洞之内，陽氣所結，服之可柔五金。
麥門冬、蒜、韭實、胡蔥、胡荽、貓兒眼，皆可服之。
（經雲：水勢劣火，結為高山，鐘乳本具水火二大矣。
則乳質全類似水，而勇悍獨專，甯非火勝水劣乎。
修治，水煮，仍交水火以濟之。
但煮則水勝于火，所以少平勇悍也。
今世多用火，反助長其勇悍，故每多石毒燃燒之患。
）先人雲：五髒安和，竅節通利，即地形仙矣。
此屬借資，大須保任，久與相習，乃成自然。
曰：乳乃石之靈液，具山之全體者也。
顧山體有清濁，而乳之優劣因之。
如婦人異質，則鐘乳之濃薄，與味之甘淡，氣之腥香冷暖，其滋益嬰兒與否，亦自有辨。
故鐘乳先須論土地，再審形狀，庶幾得之，唯天地之氣，鐘于名山而乳凝焉。
觀其主治，一一可想，如肺系填塞脹滿，則不能分布諸氣，故咳逆上氣，鐘乳虛中，宛若肺系，何患填塞脹滿，此石液所鐘，光潤瑩徹，故明目，目亦水液所鐘，洞見明暗，此石中精髓，點滴不窮，故益精髓之體。
此艮山之液，能益真陰。
然五髒至陰，須甯靜濡潤，乃得安和，若通百節，利九竅，下 第一帙 龍骨 （本經上品）土大頑頹則風木變眚，以木必基土，維土為命，互為乘制，制則化生。
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主心腹鬼疰，精物老魅，咳逆，洩痢膿血，女子漏下，症瘕堅結，小兒熱氣驚痫，齒主小兒大人驚痫，癫疾狂走，心下結氣，不能喘息，諸痙，殺精物，久服通神明。
【核】曰：出晉地，及太山、剡州、滄州、太原，山岩水岸土穴中，此龍化解脫之處也。
其骨細，其文廣者雌；其骨粗，其文狹者雄。
五色具者上，白、黃色者中，純黑者下矣。
各随五色合五藏，如五芝、五石英、五石脂之入五髒也。
山書雲：鱗蟲三百六十，而龍為之長。
元命苞雲：龍之為言萌也，陰中之陽，故龍舉而雲興。
說文雲：龍春分而登天，秋分而潛淵，物之至靈者也。
埤雅雲：龍鱗八十有一，具九九之數，陽之極者。
故為辰而司水，鯉鱗三十有六，具六六之數，陰之極也。
故變陽而化龍。
淮南子雲：羽毛鱗介，皆祖于龍，羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰，而後鸾鳥庶鳥，凡羽者以次生焉。
毛犢生應龍，應龍生建馬，而後麒麟庶獸。
凡毛者以次生焉。
介鱗生蛟龍，蛟龍生鲲鲠，而後建邪庶魚，凡鱗者以次生焉。
介潭生先龍，先龍生玄鼋，而後靈龜庶龜，凡介者以次生焉。
埤雅雲：龍亦卵生而思抱，雄鳴上風，雌鳴下風而風化。
廣雅雲：有鱗曰蛟龍，有翼曰應能，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍，玉符稱世俗畫龍之狀，馬首蛇尾，又有三停九似之說。
謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也；九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛也。
或曰：龍無耳，故以角聽。
又雲：骊龍之眸，見千裡纖芥。
論衡雲：龍頭上有骨，如博山形，名曰尺木。
無尺木者，不能升天，其為性粗猛而畏鐵，愛玉及空青而嗜燕，故食燕人不可渡海。
又曰：蛟龍畏楝葉，及五色線，故漢以來，祭屈原者，以五色線合楝葉縛之。
古者豢龍禦龍氏，徒以知其好惡而節制之，将雨則吟，其聲如戛銅盤，涎能發衆香，其噓氣成雲，反因雲以蔽其身，故不可全見。
今江湖間，時有見其爪與尾者，歲時雲：夏四月後，龍乃分方，各有區域，故兩畝之間，而雨異焉。
又多豪雨，說者曰：細潤者天雨，猛暴者龍雨也。
又能火與人火相反，得濕而焰，遇水而燔，以火逐之，則燔息而焰滅矣。
餌食者，當知其出處愛惡如此。
修治龍骨，香草湯浴兩度，搗粉，絹袋盛之，用燕子一隻，去腸肚，安袋于内，懸井面上，一宿取出，再研極細用。
（昔有叔安，有裔子曰：董父實，甚好龍，能求其嗜欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜。
舜賜之姓曰董氏，曰豢龍，故帝舜世有畜龍，及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍河漢各二。
各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏。
陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。
夏後嘉之，賜氏曰禦龍。
）（管子雲：龍被五色而遊，故神欲小則為蠶，欲大則涵天地，欲上則淩雲氣，欲下則入于深泉。
變化無日，上下無時，謂之神。
變化論雲：龍不見石，猶人不見風，魚不見水也。
）（韓語雲：噓氣成雲，雲固弗靈于龍也，然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汨陵谷，雲亦靈怪矣哉。
雲，龍之所能使為靈也，若龍之靈，則非雲之所能使為靈也，然龍弗得雲，無以神其靈矣。
失其憑依，信不可與，異哉其所憑依，乃其所自為也。
易曰：雲從龍，既曰，龍則雲從之矣。
）紹隆王先生雲：龍禀陽而伏陰，神靈之物也。
神則靈，靈則變；神也者，兩精相合，陰陽不測之謂也。
曰：龍耳虧聰，以角為聽，固有六根互用，此則借用以為六根者也。
春半登天，秋半潛淵，揆機衡之升沉，是合四時之宜耳。
豢龍氏醢龍以食。
張華雲：龍酢得醋，則生五色，安知非形似龍類也。
别錄為死龍之骨；蘇寇疑為神物，無自死理，既屬神物，又安知非從屍解而去也，故僅存朽骨，尚獲靈異乃爾。
對待生人未朽之四大，便為鬼疰精物老魅之所侮，與洩痢膿血、症瘕堅結之早現頹敗相者，若驚痫癫疾，狂走痙，此不能震驚百裡，施諸己身者也。
古有龍髯作拂，見燕則冉冉自飄，龍皮作障，溽暑時雲生涼作，固屬謬誕，亦未必非屍解物，留人間世，以顯靈異者也。
雷公修事，藏納燕腹，懸井面上，此遂出處嗜欲之性，倍發其靈異故爾。
但用燕似覺傷生，且非時亦不易得，不若以雲母易紫燕，雲從龍，物各客曰：龍骨畏石膏。
喜牛黃、人參何也？頤曰：石膏禀艮止之凝肅，雖與潛蟄之德相符，禦天之性則反，故畏之。
牛黃黃中通理，濃德載物。
人參天兩地，奠安形藏，借以濟弱扶傾，運用樞紐，故喜之。
又曰：牛黃為君，佐以龍骨，牛黃又反畏龍骨，何也？頤曰：牛黃全具敦阜之體，龍則時蟄時躍，蟄時無礙，躍時未免為之崩且潰耳。
（眼耳鼻舌身意曰六根，色聲香味觸法曰六塵，根之合塵，各有專司，互用，則根塵疊應矣。
若龍之角，為根身之餘物，以之借聽，此亦極大神通。
繇此觀之，物物都有神通，神通者，我之不能，彼之獨善者是也。
若蚱蟬之鳴以脅，蛴螬之行以腹，與猿猴之善援，羚羊之 第一帙 蜂蜜 （本經上品）【氣味】甘平，無毒。
【主治】主心腹邪氣，諸驚痫痙，安五髒諸不足，益氣，補中，止痛，解毒，除衆病，和百藥。
久服強志，輕身，不饑不老，延年神仙。
【核】曰：蜜蜂，一名蜜蜂。
爾雅翼雲：蜜蜂似蜂而小，工作蜜也。
說文蜜作，雲蜂甘饴也。
蓋若鼎器而幕之。
山海經雲：谷城之上，足蜂蜜之盧，今土木之蜂，亦各有蜜。
北方地燥，多在土中，故多土蜜。
南方地濕，多在木中，故多木蜜。
又有岩蜜、石蜜，俱在岩石間也。
今人家所畜之蜂，小而微黃，大率腰腹相稱，如蠅蟬也。
喜事者，以木容數斛，置蜂其中養之，開小孔，才容出入。
永嘉地記雲：七八月中，嘗有蜜蜂群過，有一二小蜂，先飛覓止泊處，人知辄内桶中，以蜜塗桶内，飛者聞蜜臭，或停不過，三四往來，便舉群悉至矣。
今人家養蜂，或群逸以百千萬數，中有大者為王，群蜂羿之，從其所往，人收而養之，多在谷雨春分時也。
采取百芳，醞釀造蜜。
其房謂之蜜脾，王之所居，疊積如台。
語雲：蜂台蟻樓，言蜂居如台，蟻居如樓。
自然論雲：蜂無王則盡死，君臣之體，生死不移也。
一日兩出，而聚鳴号為兩衙，其出采花者，取花須上粉，置兩髀，唯牡丹、芍藥、蘭蕙之粉，或負于背，或戴于首，或采無所得者，經宿花間，一不敢歸，或螫毒人，蜂亦尋死。
故古稱蜂虿有毒，近其房則群起攻人。
故戰國有蜂旗，軍行用之，雲若蜂起之将也。
寒冬無花，深藏房内，即以釀蜜為食。
春暖花朝，複出卷采矣。
宛間有梨花蜜，色如凝脂。
毫州太清宮有桧花蜜，色小赤。
南京柘城縣有何首烏蜜，色更赤。
各随所采花色，性之溫涼，亦相近也。
蜜脾之底為蠟。
埤雅雲：蠟生于蜜，而天下之味，莫甘于蜜，莫淡于蠟。
蓋濃于此者，必薄于彼，理之固然也。
西方之書曰：味如嚼蠟，舊說蜂之化蜜，必取豬之水，注之蠟房，而後蜜成，故蠟者蜜之也。
方言雲：其大而蜜，謂之壺蜂。
即今黑蜂也。
蓋亦釀蜜，楚辭所謂赤蟻若象，玄蜂若壺者是也。
試蜜真僞，以燒紅火箸，插入蜜中，提出起氣者為真，起煙者為僞。
修治，每沙蜜一斤，用水四兩，入銀石器内，桑柴火慢煮，掠去浮沫，至滴水成珠，不散，乃用。
又法以器盛貯重湯中，煮一日，候滴水不散，取用亦佳，且不傷火也。
七月勿食生蜜，令人暴下霍亂。
味酸色青赤者，食之心煩。
不可與蔥，及莴苣同食，令人利下。
食蜜飽後，不可食鮮，令人暴亡。
缪仲淳先生雲：集草木群英之精，合水土風露之氣，醞釀成蜜，故其氣清和，其味甘純，施先人雲：蜜本萬卉之黃，采集醞化于蜂，岩石土木，出處之端，藜連烏桧，生成之自。
曰：垂穎如鋒，故名蜂。
傳雲：蜂虿垂芒，主之所在，衆蜂旋繞，飛舞如衛，政令甚嚴，蜂有臣禮者是也。
集采百芳，退藏于密，吹鼓醞釀，而蜜成矣，故謂之蜜。
其房如脾，謂之蜜脾。
俨如胃，形受盛水谷，醞釀以成精血也。
甘平色黃，當判入脾，故補中而益中氣。
蓋萬物莫不資始于脾，故主諸不足耳。
設土大頑頹，則木無所倚，遂成驚駭痫痙。
蜂蜜敦土化用，濃德載物，則上逆下陷之氣，旋歸于本位矣。
安五髒者，安五髒之形。
有形歸土，脾所司耳。
心腹居中，為邪所薄，則中宮不安，安中所以逐邪。
未有中不安，而能剪除外侮者；和百藥解毒者，以甘性能緩，則無躁暴漂之峻。
脾藏志，故久服強志，輕身不饑不老，總屬脾土事耳。
