第一帙
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知來者逆也。
明目者，字從目，即默識精明，條分縷析之征也。
聰慧先知者，字從老，即更事久，盡知之征也。
氣味苦酸平，得木火升出之機，故益氣熏膚充肌、根繁餘百，行地無疆，故不饑不老。
（神物考雲：蓍，天所生之神物也。
其法始于伏羲，今唯文王孔子墓間生之。
其莖長丈，一年長寸，百年長丈，自丈後，則不長矣。
其叢滿百數，止百莖，無多寡也。
覆以紫雲，守以靈龜，祥瑞之物，氣類之感耳。
）（爾雅翼雲：聖人幽贊于神明而生蓍。
蓍，草也，初不待聖人而生，蓋通天之道，窮物之（易曰：蓍之德圓而神，卦之德方以智。
又雲：神以知來，智以藏往，其孰能與此。
） 第一帙 菟絲子 （本經上品）【氣味】辛、平，無毒。
【主治】主續絕傷，補不足，益氣力，肥健，汁去面，久服明目，輕身。
【核】曰：出朝鮮川澤田野間。
今近道亦有，以冤句者為勝。
夏生苗，如細絲，遍地不能自起。
得他草木，則纏繞而上，其根即漸絕于地，寄生空中。
無葉有花，白色微紅，香亦襲人。
結實如秕豆而細，色微黃，久則黑褐。
勿用天碧草子，形真相似，隻是味酸澀，并粘手也。
修治，去殼，用苦酒浸一宿。
取出，再以黃精汁相對浸一宿。
至明，微火煎焙幹燥。
入臼中，燒熱鐵杵，杵之成粉。
【參】曰：菟從兔，性相類也。
服月魄以長生。
陰，陽體；陰，陽用也。
爾雅雲：唐蒙菟絲，菟絲女蘿，注曰，别四名，則是謂一物。
廣雅雲：女蘿，松蘿也。
菟絲，菟丘也。
則是一物二名矣。
癸酉七月，過煙霞，望林樹間，有若赤網籠幂者；有若青絲覆罩者；又有青赤相間者。
以訊山叟，曰：赤網即菟絲，青絲即女蘿，因憶古樂府所謂南山幂幂菟絲花，北陵青青女蘿樹者是矣。
青赤相間者，即蘿菟交互，唐樂府所謂菟絲故無情，随風任颠倒，誰使女蘿枝，而來強萦抱者是矣。
但女蘿藤類，細長而無雜蔓，故山鬼歌雲：被薜荔兮帶女蘿，言如帶也，菟絲蔓類，初夏吐絲，不能自舉，随風傾倒。
萦草者，則不經久，若傍松柏，及他樹，則延蔓四布，宛如經緯，根或絕地，亦寄生空中，質輕揚，不損本樹之精英，反若得之而花葉倍繁于昔。
夏末作花，赤色而無葉，随亦結實。
實或着樹間，次年随在吐絲，不下引也。
雷公謂禀中和，以凝正陽之氣得其性矣。
内經雲：陽在外陰之使也；陰在内陽之守也。
互交之機，惟兔絲有焉。
設内無陰，則纖微之物，安能受氣以生。
誠得陰陽内外之樞紐，故主陰陽之氣不足，以着絕傷，益氣之力，緻肌肉若一，成肥健人矣。
别錄主強陰，此即陽無内守。
局方主真陰不固，此即陰無外使。
更主心腎不交，佐以茯苓、蓮實，謂菟絲雖具内外上下之機，其所專精，則外與上相親切。
而茯苓者，其精氣旋伏于踵，則内與下相親切。
更借蓮實之坎滿，填離中之虛位，則内外上下及中，各有憑持。
佐以玄參，潛消痘毒，方名玄菟，痘乃受胎之毒，包含至陰之内，仗玄參之玄端，從子半至陰之中，逗破端倪，交互菟絲陽外之陰使，默相化育，内守之陰，不期清淨而清淨。
在外之陽，不期輕升而輕升。
隻須内外及上下，不必從中之樞鍵也。
乃若磁朱之會心腎，亦即内外上中及下之機。
朱上火，磁下水，非神曲在中之樞，上下不交矣。
曲乃肝谷之麥，但木得水浮，肝得水沉，先以半生曲，反佐從下之水，更以半熟曲，越沉而浮，以肝得煮而浮，仍從木相也。
然則上下之交，全從中樞互濟。
故上下及中，各有所專。
唯在熟思精審，以一推十，十推百耳。
大都病機不離升降，升降不離上下，上下不離開阖，開阖不離陰陽，陰陽不離内外，其名雖異，總歸一元。
經雲陰内陽守，陽外陰使，能會陰陽之元始，則上下内外，左右前後，一言而終。
（爾雅翼雲：菟絲田野墟落中甚多，皆浮生藍苎麻蒿上，不必下有茯苓為根也。
凡言上有菟絲，下有茯苓者，不知何所本。
又雲：一名唐，一名蒙。
詩雲：爰采唐矣，沫之鄉矣。
爰采麥矣，沫之比矣。
爰采葑矣，沫之東矣。
以刺男女相奔期于幽遠者。
唐則采藥，麥則采谷，葑則采菜。
又唐尤浮遊，無根之物，蓋逐之而不反矣。
淮南子雲：菟絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，皆自然者也。
） 第一帙 蓮實 （本經上品）【氣味】甘平，無毒。
【主治】主補中，養神，益氣力，除百疾。
久服，輕身耐老，不饑延年。
【核】曰：出荊、楊、豫、益諸處，生湖澤陂池間。
獨建甯老蓮，肥大倍嘗，色香味最勝。
凡蓮實作種者遲生，藕芽作種者易發。
根橫行，初生曰，成節曰，藕其總名。
節分二莖，一上豎作葉；一橫行即子藕。
不藕不生，節節皆然。
本曰，莖曰蕖，葉曰茄，荷亦總名。
華曰菡萏，殼曰房，實曰，心曰薏，蓮亦總名也。
清明生葉，夏至芰荷出水，即旁莖作華，節分三莖矣。
葉則晝舒覆華以避日，夜卷露華以承露，華則朝開夕合，合時曰菡，開，仁成兩瓣。
薏色青碧，即具卷荷二枝，倒折向上，中含華茁，從上生下，衣經秋正黑，入水必沉，鹵鹽煎之能浮，生山海間者，可百年不壞。
人得食之，令發黑不老。
紅華者，蓮優藕劣；白華者，蓮劣藕優，故采實宜紅，采藕宜白，各取得氣之盛者也。
别有千葉、層台、并頭、品字者；有葉晝卷夜舒者，有華至夜入水，名睡蓮者；有金色、蜜色、青色、碧色五色者；有朱邊白、蜜邊白、白邊紅者；有五彩如絨繡者，此皆異種。
華于華，不足于蓮與藕也。
采得其實，先宜蒸熟，或暴焙幹。
修治，每斤用豬肚一枚，洗極淨，盛貯其實，蒸熟取出，不可去心，焙燥入藥。
得茯苓、枸杞、山藥、白術良。
今市肆一種石蓮子，如土石，味極苦澀，不知為何物，食之令人腸結。
曰：其根藕，其實蓮。
蓮者，奇也。
藕者，耦也。
奇耦者，即坎離之中畫。
蓮實者，即坎中之滿，能填離中之虛，故稱補中。
中即中黃，假實中之薏，以為種子。
其中所，為資始資生之本，微而能着，固而愈強。
故養益神氣，百疾自除。
菊耐霜，蓮耐日，寒暑所不能損者，豈患老之将至耶？然妙在薏，設修治去之，失卻聖胎種子矣。
客曰：經秋正黑，入水必沉，鹵鹽煎之能浮，生山海間者，百年不壞，食之能令發黑不老者，何也？頤曰：蓮實一名水芝，蓋鐘天一之靈，以透發地二之德，見秋金之母，自然本色畢露，入水而炎上一脈已斷，全歸水性，密藏不出，無複浮理，唯以鹵鹽之本族柔之，煎熬之火力迫之，自然生氣流動，不容終沉。
若歸宗于海者，必能久居其所，以北方之水液，滋血之餘，後天之坎精，潤形之槁，宜其黑發不老也。
客曰：安靖上下君相火邪者，何也？頤曰：蓮從藕根抽莖開華，以及結實，皆自下而上。
實中之薏，包根莖華葉，形複倒垂，自上而下，有歸根潛伏之義。
薏居中，為黃婆，能調伏心腎。
又苦味能降，此為蓮之心苗，含水之靈液，結于炎夏。
又秉火之正令，其安靖上下君相火邪，氣味應爾。
客曰：本經主治惟實，别錄以藕節，止吐血、衄血、消瘀血、血悶者，何也？頤曰：心主血脈，吐衄即血無所主。
脈無經緯，亦道路填塞，疆界失制，藕質脈絡井然，竅穴玲徹，節則又為疆界之總制，象形從治，則血有所主，錯綜經隧，仍無礙矣。
第一帙 茯苓 （本經上品）從來相傳，上有菟絲，下有茯苓，不知何所本。
嘗見菟絲随木萦繞茯苓，當不獨隻在松下矣。
又傳松脂化茯苓，茯苓化琥珀，又不知何所本。
世又重抱木者曰茯神，赤色者主利水，又不知何所本。
羽毛鱗介之長為四靈，故取形如鳥獸龜鼈者良，則苓宜作四靈長矣。
以降地之魄，待遊天之魂，真真對證。
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主胸脅逆氣，憂恚驚邪恐悸，心下結痛，寒熱煩滿，咳逆，口焦，舌幹，利小便。
久服安魂，養神，不饑，延年。
【核】曰：出太山山谷，及華山嵩山，郁州雍州諸處。
生古松根下，下有茯苓，則松頂盤結如蓋。
時有彤絲上荟，非新雨初霁，澄徹無風，不易現也。
此即古松靈氣，淪結成形，如得氣之全者，離其本體，故不抱根。
如得氣之微者，止能附結本根，故中心抱木。
小者如拳，大者如鬥，外皮皺黑，内質堅白，形如鳥獸龜鼈者良。
虛赤者不堪入藥。
又一種，即百年大松，為人斬伐，枯折槎，雖枝葉不複上生，而精英之氣，亦淪結成形，謂之茯苓撥。
即于四面丈餘地内，以鐵錐刺地，有則錐固不可拔，無則作聲如甕者，謂之茯苓窠，中有白色蒙翳，蒸潤其間，如蛛網然，尚屬松氣，将結成形者也。
亦可人力為之，就斫伐松林，根則聽其自腐，取新苓之有白根者，名曰茯苓纜，截作寸許長，排種根旁，久之發香如馬勃，則茯苓生矣。
修治去皮，搗作細末，入水盆中頻攪，浮者濾去之，此即赤膜也，誤服令人目盲，或瞳子細小。
馬蔺為之使。
惡白斂；畏牡蒙、地榆、雄黃、秦艽、龜甲。
忌米醋酸物。
得甘草、防風、芍藥、紫石英、麥門冬，共療五藏。
曰：歲寒不凋，原具仙骨。
雖經殘斫。
神靈勿傷，其精英不發于枝葉，而返旋生氣，吸伏于踵，所謂真人之息也。
故茯取伏義，苓取齡義。
又松木天條達之氣，反潛隐不露，亦茯取伏義，苓取令義。
二拟未确，聊備博采雲爾。
芳香清氣，潛藏根底。
對待忿戾濁邪，沖逆胸脅。
皓苓下居，彤絲上荟，對待憂愁怫逆，形諸顔面，摧殘槎，俯就零落。
對待刀圭在心，有懷怨恨，珍重深邃。
對待驚駭氣上，鎮定不動。
對待恐懼悸忡，形質塊磊，氣味清疏。
對待晦滞立堅，心下結痛，神靈在躬。
對待寒熱外侮，幽靜安閑。
對待勞亂煩滿，滲洩就下。
對待水寒逆肺，清閑平淡。
對待口焦舌幹，轉旋氣化。
對待小便閉癃，吸元歸踵。
對待遊魂于天，恬澹虛無。
對待神不内守，服氣長生。
對待饑渴夭齡，悉屬象形，巽以入之。
清氣上升，濁氣下降，此其驗也。
（嵩山記曰：嵩山有大松樹，或百歲，或千歲，其精變為青牛，為伏龜，采其實，可長生。
萬松記曰：夫松，木德之中正也，五德具焉。
故其好生似仁。
其後凋似義，其調理似禮，其 第一帙 柏實 （本經上品）【氣味】甘平，無毒。
【主治】主驚悸，益氣，除風濕痹，安五髒。
久服令人肥澤美色，耳目聰明，不饑不老，輕身延年。
【核】曰：處處有之，當以太山、陝州、宜州、乾陵者為勝。
四季長青，葉葉側生，枝枝西向，有三種。
一名叢柏，枝葉叢疊，今人呼為千頭。
一名渾柏，獨葉叢茂，木心紫赤，唯堪作香，皆不結實，不為藥用。
一名扁柏，木心微白，芳香清烈，作花細小，結實有角，四裂子出，尖小介殼，霜後采取，中仁黃白，最多脂液。
唯乾陵者，木理旋繞，宛若人物鳥獸狀，陸離可觀。
修治蒸熟去皮殼，搗作餅子，日幹收用。
先人雲：萬木皆向陽，而柏獨西指者，順受金制以為用，乃能成其貞固而可久，故字從白。
幹枝葉實，為用有别，實具全體，内含章美，故入五髒。
葉如脈絡，故治絡不堅固而潰，脈不攝溢而崩。
枝則氣倍于葉，故入肢節。
幹則氣烈于枝，故主全身矣。
聖惠方，以實治驚痫，及大便青白色者，蓋肝木受制，怒則乘其所勝，是以青白之色見于便，而驚從藏發，匪實奚宜。
曰：柏芳香高潔，文彩陸離，即天直上，誰能禁之。
乃俯焉西向，以秉制所天，可謂至德也已。
巨擘喬木，作社稷棟梁。
宜哉殷人以柏，其逆知後世之西向乎。
味甘美，性和平，對待肝木失制，發為驚駭悸忡，質堅固，氣條達，驅除風濕成痹也。
德潤于身，安藏樂道，耳目聰明，色澤長生矣。
（山書雲：木植三百六十，而松柏為之長。
史記雲：松柏為百木長，而守宮闾。
公羊注雲：松，猶容也，想見其容貌而事之。
柏，猶迫也。
取親而不遠之義。
故壇丘墓多植之。
埤雅雲：柏，掬也。
性堅緻，有脂而香，故古人破為暢臼，用以搗郁。
雜記雲：暢臼以掬，杵以梧。
廣志雲：柏有續柏，有汁柏。
崔實雲：七月收柏實。
列仙傳雲：赤松子好食柏實，齒落更生。
王修賦雲：既殊群而抗立，亦含真而挺正，豈春日之自芳，必霜下而為盛。
烈風不能摧其枝，積雪不能改其性。
詩雲：泛彼柏舟，在彼中流。
言柏非不可以為舟，特非柏之所宜。
故其姜守義，引以自況也。
世以柏之指西，猶磁之指南也。
先人雲：柏從白，即具秉制為用象，抑木以金為魄欤。
） 第一帙 雲母 （本經上品）土即地氣，沙更清疏，離本歸根，生機嘗在。
各具偏勝兼色，為四時宜。
青春、赤夏、白秋、黑冬也。
故雲砂兼黃宜季夏，土磷石晶晶純白無兼，為四時宜。
亦可專宜秋。
白雲之母，即水之母也。
不曰雲生足下，而曰雲覆其上。
即此可征，母字義深，心者得之。
釜底燃薪，而水出又足征矣。
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主身皮死肌，中風寒熱，如在車船上，除邪，安五髒，益子精，明目，輕身延年。
【核】曰：出太山、齊山、廬山、琅琊、北定，今雲夢山、方台山，及江州、淳州、杭越間亦有，生山石間。
宜二月采，候雲氣所出之處，掘取無不大獲。
但掘時，忌作聲也。
小者長三五寸，大者長五七尺。
作片成層可析，光瑩如水，白澤輕透者遂為貴。
以沙土養之，歲月生長
明目者，字從目，即默識精明，條分縷析之征也。
聰慧先知者，字從老，即更事久，盡知之征也。
氣味苦酸平，得木火升出之機，故益氣熏膚充肌、根繁餘百，行地無疆，故不饑不老。
（神物考雲：蓍，天所生之神物也。
其法始于伏羲，今唯文王孔子墓間生之。
其莖長丈，一年長寸，百年長丈，自丈後，則不長矣。
其叢滿百數，止百莖，無多寡也。
覆以紫雲，守以靈龜，祥瑞之物，氣類之感耳。
）（爾雅翼雲：聖人幽贊于神明而生蓍。
蓍，草也，初不待聖人而生，蓋通天之道，窮物之（易曰：蓍之德圓而神，卦之德方以智。
又雲：神以知來，智以藏往，其孰能與此。
） 第一帙 菟絲子 （本經上品）【氣味】辛、平，無毒。
【主治】主續絕傷，補不足，益氣力，肥健，汁去面，久服明目，輕身。
【核】曰：出朝鮮川澤田野間。
今近道亦有，以冤句者為勝。
夏生苗，如細絲，遍地不能自起。
得他草木，則纏繞而上，其根即漸絕于地，寄生空中。
無葉有花，白色微紅，香亦襲人。
結實如秕豆而細，色微黃，久則黑褐。
勿用天碧草子，形真相似，隻是味酸澀，并粘手也。
修治，去殼，用苦酒浸一宿。
取出，再以黃精汁相對浸一宿。
至明，微火煎焙幹燥。
入臼中，燒熱鐵杵，杵之成粉。
【參】曰：菟從兔，性相類也。
服月魄以長生。
陰，陽體；陰，陽用也。
爾雅雲：唐蒙菟絲，菟絲女蘿，注曰，别四名，則是謂一物。
廣雅雲：女蘿，松蘿也。
菟絲，菟丘也。
則是一物二名矣。
癸酉七月，過煙霞，望林樹間，有若赤網籠幂者；有若青絲覆罩者；又有青赤相間者。
以訊山叟，曰：赤網即菟絲，青絲即女蘿，因憶古樂府所謂南山幂幂菟絲花，北陵青青女蘿樹者是矣。
青赤相間者，即蘿菟交互，唐樂府所謂菟絲故無情，随風任颠倒，誰使女蘿枝，而來強萦抱者是矣。
但女蘿藤類，細長而無雜蔓，故山鬼歌雲：被薜荔兮帶女蘿，言如帶也，菟絲蔓類，初夏吐絲，不能自舉，随風傾倒。
萦草者，則不經久，若傍松柏，及他樹，則延蔓四布，宛如經緯，根或絕地，亦寄生空中，質輕揚，不損本樹之精英，反若得之而花葉倍繁于昔。
夏末作花，赤色而無葉，随亦結實。
實或着樹間，次年随在吐絲，不下引也。
雷公謂禀中和，以凝正陽之氣得其性矣。
内經雲：陽在外陰之使也；陰在内陽之守也。
互交之機，惟兔絲有焉。
設内無陰，則纖微之物，安能受氣以生。
誠得陰陽内外之樞紐，故主陰陽之氣不足，以着絕傷，益氣之力，緻肌肉若一，成肥健人矣。
别錄主強陰，此即陽無内守。
局方主真陰不固，此即陰無外使。
更主心腎不交，佐以茯苓、蓮實，謂菟絲雖具内外上下之機，其所專精，則外與上相親切。
而茯苓者，其精氣旋伏于踵，則内與下相親切。
更借蓮實之坎滿，填離中之虛位，則内外上下及中，各有憑持。
佐以玄參，潛消痘毒，方名玄菟，痘乃受胎之毒，包含至陰之内，仗玄參之玄端，從子半至陰之中，逗破端倪，交互菟絲陽外之陰使，默相化育，内守之陰，不期清淨而清淨。
在外之陽，不期輕升而輕升。
隻須内外及上下，不必從中之樞鍵也。
乃若磁朱之會心腎，亦即内外上中及下之機。
朱上火，磁下水，非神曲在中之樞，上下不交矣。
曲乃肝谷之麥，但木得水浮，肝得水沉，先以半生曲，反佐從下之水，更以半熟曲，越沉而浮，以肝得煮而浮，仍從木相也。
然則上下之交，全從中樞互濟。
故上下及中，各有所專。
唯在熟思精審，以一推十，十推百耳。
大都病機不離升降，升降不離上下，上下不離開阖，開阖不離陰陽，陰陽不離内外，其名雖異，總歸一元。
經雲陰内陽守，陽外陰使，能會陰陽之元始，則上下内外，左右前後，一言而終。
（爾雅翼雲：菟絲田野墟落中甚多，皆浮生藍苎麻蒿上，不必下有茯苓為根也。
凡言上有菟絲，下有茯苓者，不知何所本。
又雲：一名唐，一名蒙。
詩雲：爰采唐矣，沫之鄉矣。
爰采麥矣，沫之比矣。
爰采葑矣，沫之東矣。
以刺男女相奔期于幽遠者。
唐則采藥，麥則采谷，葑則采菜。
又唐尤浮遊，無根之物，蓋逐之而不反矣。
淮南子雲：菟絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，皆自然者也。
） 第一帙 蓮實 （本經上品）【氣味】甘平，無毒。
【主治】主補中，養神，益氣力，除百疾。
久服，輕身耐老，不饑延年。
【核】曰：出荊、楊、豫、益諸處，生湖澤陂池間。
獨建甯老蓮，肥大倍嘗，色香味最勝。
凡蓮實作種者遲生，藕芽作種者易發。
根橫行，初生曰，成節曰，藕其總名。
節分二莖，一上豎作葉；一橫行即子藕。
不藕不生，節節皆然。
本曰，莖曰蕖，葉曰茄，荷亦總名。
華曰菡萏，殼曰房，實曰，心曰薏，蓮亦總名也。
清明生葉，夏至芰荷出水，即旁莖作華，節分三莖矣。
葉則晝舒覆華以避日，夜卷露華以承露，華則朝開夕合，合時曰菡，開，仁成兩瓣。
薏色青碧，即具卷荷二枝，倒折向上，中含華茁，從上生下，衣經秋正黑，入水必沉，鹵鹽煎之能浮，生山海間者，可百年不壞。
人得食之，令發黑不老。
紅華者，蓮優藕劣；白華者，蓮劣藕優，故采實宜紅，采藕宜白，各取得氣之盛者也。
别有千葉、層台、并頭、品字者；有葉晝卷夜舒者，有華至夜入水，名睡蓮者；有金色、蜜色、青色、碧色五色者；有朱邊白、蜜邊白、白邊紅者；有五彩如絨繡者，此皆異種。
華于華，不足于蓮與藕也。
采得其實，先宜蒸熟，或暴焙幹。
修治，每斤用豬肚一枚，洗極淨，盛貯其實，蒸熟取出，不可去心，焙燥入藥。
得茯苓、枸杞、山藥、白術良。
今市肆一種石蓮子，如土石，味極苦澀，不知為何物，食之令人腸結。
曰：其根藕，其實蓮。
蓮者，奇也。
藕者，耦也。
奇耦者，即坎離之中畫。
蓮實者，即坎中之滿，能填離中之虛，故稱補中。
中即中黃，假實中之薏，以為種子。
其中所，為資始資生之本，微而能着，固而愈強。
故養益神氣，百疾自除。
菊耐霜，蓮耐日，寒暑所不能損者，豈患老之将至耶？然妙在薏，設修治去之，失卻聖胎種子矣。
客曰：經秋正黑，入水必沉，鹵鹽煎之能浮，生山海間者，百年不壞，食之能令發黑不老者，何也？頤曰：蓮實一名水芝，蓋鐘天一之靈，以透發地二之德，見秋金之母，自然本色畢露，入水而炎上一脈已斷，全歸水性，密藏不出，無複浮理，唯以鹵鹽之本族柔之，煎熬之火力迫之，自然生氣流動，不容終沉。
若歸宗于海者，必能久居其所，以北方之水液，滋血之餘，後天之坎精，潤形之槁，宜其黑發不老也。
客曰：安靖上下君相火邪者，何也？頤曰：蓮從藕根抽莖開華，以及結實，皆自下而上。
實中之薏，包根莖華葉，形複倒垂，自上而下，有歸根潛伏之義。
薏居中，為黃婆，能調伏心腎。
又苦味能降，此為蓮之心苗，含水之靈液，結于炎夏。
又秉火之正令，其安靖上下君相火邪，氣味應爾。
客曰：本經主治惟實，别錄以藕節，止吐血、衄血、消瘀血、血悶者，何也？頤曰：心主血脈，吐衄即血無所主。
脈無經緯，亦道路填塞，疆界失制，藕質脈絡井然，竅穴玲徹，節則又為疆界之總制，象形從治，則血有所主，錯綜經隧，仍無礙矣。
第一帙 茯苓 （本經上品）從來相傳，上有菟絲，下有茯苓，不知何所本。
嘗見菟絲随木萦繞茯苓，當不獨隻在松下矣。
又傳松脂化茯苓，茯苓化琥珀，又不知何所本。
世又重抱木者曰茯神，赤色者主利水，又不知何所本。
羽毛鱗介之長為四靈，故取形如鳥獸龜鼈者良，則苓宜作四靈長矣。
以降地之魄，待遊天之魂，真真對證。
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主胸脅逆氣，憂恚驚邪恐悸，心下結痛，寒熱煩滿，咳逆，口焦，舌幹，利小便。
久服安魂，養神，不饑，延年。
【核】曰：出太山山谷，及華山嵩山，郁州雍州諸處。
生古松根下，下有茯苓，則松頂盤結如蓋。
時有彤絲上荟，非新雨初霁，澄徹無風，不易現也。
此即古松靈氣，淪結成形，如得氣之全者，離其本體，故不抱根。
如得氣之微者，止能附結本根，故中心抱木。
小者如拳，大者如鬥，外皮皺黑，内質堅白，形如鳥獸龜鼈者良。
虛赤者不堪入藥。
又一種，即百年大松，為人斬伐，枯折槎，雖枝葉不複上生，而精英之氣，亦淪結成形，謂之茯苓撥。
即于四面丈餘地内，以鐵錐刺地，有則錐固不可拔，無則作聲如甕者，謂之茯苓窠，中有白色蒙翳，蒸潤其間，如蛛網然，尚屬松氣，将結成形者也。
亦可人力為之，就斫伐松林，根則聽其自腐，取新苓之有白根者，名曰茯苓纜，截作寸許長，排種根旁，久之發香如馬勃，則茯苓生矣。
修治去皮，搗作細末，入水盆中頻攪，浮者濾去之，此即赤膜也，誤服令人目盲，或瞳子細小。
馬蔺為之使。
惡白斂；畏牡蒙、地榆、雄黃、秦艽、龜甲。
忌米醋酸物。
得甘草、防風、芍藥、紫石英、麥門冬，共療五藏。
曰：歲寒不凋，原具仙骨。
雖經殘斫。
神靈勿傷，其精英不發于枝葉，而返旋生氣，吸伏于踵，所謂真人之息也。
故茯取伏義，苓取齡義。
又松木天條達之氣，反潛隐不露，亦茯取伏義，苓取令義。
二拟未确，聊備博采雲爾。
芳香清氣，潛藏根底。
對待忿戾濁邪，沖逆胸脅。
皓苓下居，彤絲上荟，對待憂愁怫逆，形諸顔面，摧殘槎，俯就零落。
對待刀圭在心，有懷怨恨，珍重深邃。
對待驚駭氣上，鎮定不動。
對待恐懼悸忡，形質塊磊，氣味清疏。
對待晦滞立堅，心下結痛，神靈在躬。
對待寒熱外侮，幽靜安閑。
對待勞亂煩滿，滲洩就下。
對待水寒逆肺，清閑平淡。
對待口焦舌幹，轉旋氣化。
對待小便閉癃，吸元歸踵。
對待遊魂于天，恬澹虛無。
對待神不内守，服氣長生。
對待饑渴夭齡，悉屬象形，巽以入之。
清氣上升，濁氣下降，此其驗也。
（嵩山記曰：嵩山有大松樹，或百歲，或千歲，其精變為青牛，為伏龜，采其實，可長生。
萬松記曰：夫松，木德之中正也，五德具焉。
故其好生似仁。
其後凋似義，其調理似禮，其 第一帙 柏實 （本經上品）【氣味】甘平，無毒。
【主治】主驚悸，益氣，除風濕痹，安五髒。
久服令人肥澤美色，耳目聰明，不饑不老，輕身延年。
【核】曰：處處有之，當以太山、陝州、宜州、乾陵者為勝。
四季長青，葉葉側生，枝枝西向，有三種。
一名叢柏，枝葉叢疊，今人呼為千頭。
一名渾柏，獨葉叢茂，木心紫赤，唯堪作香，皆不結實，不為藥用。
一名扁柏，木心微白，芳香清烈，作花細小，結實有角，四裂子出，尖小介殼，霜後采取，中仁黃白，最多脂液。
唯乾陵者，木理旋繞，宛若人物鳥獸狀，陸離可觀。
修治蒸熟去皮殼，搗作餅子，日幹收用。
先人雲：萬木皆向陽，而柏獨西指者，順受金制以為用，乃能成其貞固而可久，故字從白。
幹枝葉實，為用有别，實具全體，内含章美，故入五髒。
葉如脈絡，故治絡不堅固而潰，脈不攝溢而崩。
枝則氣倍于葉，故入肢節。
幹則氣烈于枝，故主全身矣。
聖惠方，以實治驚痫，及大便青白色者，蓋肝木受制，怒則乘其所勝，是以青白之色見于便，而驚從藏發，匪實奚宜。
曰：柏芳香高潔，文彩陸離，即天直上，誰能禁之。
乃俯焉西向，以秉制所天，可謂至德也已。
巨擘喬木，作社稷棟梁。
宜哉殷人以柏，其逆知後世之西向乎。
味甘美，性和平，對待肝木失制，發為驚駭悸忡，質堅固，氣條達，驅除風濕成痹也。
德潤于身，安藏樂道，耳目聰明，色澤長生矣。
（山書雲：木植三百六十，而松柏為之長。
史記雲：松柏為百木長，而守宮闾。
公羊注雲：松，猶容也，想見其容貌而事之。
柏，猶迫也。
取親而不遠之義。
故壇丘墓多植之。
埤雅雲：柏，掬也。
性堅緻，有脂而香，故古人破為暢臼，用以搗郁。
雜記雲：暢臼以掬，杵以梧。
廣志雲：柏有續柏，有汁柏。
崔實雲：七月收柏實。
列仙傳雲：赤松子好食柏實，齒落更生。
王修賦雲：既殊群而抗立，亦含真而挺正，豈春日之自芳，必霜下而為盛。
烈風不能摧其枝，積雪不能改其性。
詩雲：泛彼柏舟，在彼中流。
言柏非不可以為舟，特非柏之所宜。
故其姜守義，引以自況也。
世以柏之指西，猶磁之指南也。
先人雲：柏從白，即具秉制為用象，抑木以金為魄欤。
） 第一帙 雲母 （本經上品）土即地氣，沙更清疏，離本歸根，生機嘗在。
各具偏勝兼色，為四時宜。
青春、赤夏、白秋、黑冬也。
故雲砂兼黃宜季夏，土磷石晶晶純白無兼，為四時宜。
亦可專宜秋。
白雲之母，即水之母也。
不曰雲生足下，而曰雲覆其上。
即此可征，母字義深，心者得之。
釜底燃薪，而水出又足征矣。
【氣味】甘平，無毒。
【主治】主身皮死肌，中風寒熱，如在車船上，除邪，安五髒，益子精，明目，輕身延年。
【核】曰：出太山、齊山、廬山、琅琊、北定，今雲夢山、方台山，及江州、淳州、杭越間亦有，生山石間。
宜二月采，候雲氣所出之處，掘取無不大獲。
但掘時，忌作聲也。
小者長三五寸，大者長五七尺。
作片成層可析，光瑩如水，白澤輕透者遂為貴。
以沙土養之，歲月生長
