本草乘雅凡例
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一、本草立名，聖賢各有深意。
以德、以性、以色、以味、以體、以用，為品不同，要使後人顧名思義，即一端而得其大全。
如六書之指事會意，八卦之設象通變，原有至理存焉。
古之名家，精識洞徹，未有不深窺本草之奧者，故嘗以一種而治多病。
自藥性有賦，人安苟簡，執一端而遺大全。
求其苦心刻意，能深探本草所以立名之義者，累十數百年，而不少概見矣。
則聖賢深意，晦蝕已久。
是編不揣，非敢強為傅會。
務就一端而求大全，所謂其次緻曲，固曲士之微誠也。
一、是編皆就本草綱目以為闡揚。
蓋綱目一書，李氏父子，博集精研，近代之笃志本草者無出其右矣。
第良工苦心，惟恐挂漏不無泛愛。
蓋以後人而推求前人之所未盡，自易為力，然意在相成，以惠養後世，總欲立欲達之一念也。
如有肆然思蓋前人之意，則鬼神将呵責之矣。
況是編之未盡實多，千裡比肩，端祈指駁。
一、是編所重在。
原夫本經立名居要，其主治亦獨挈綱宗。
乃後人未達深旨，故隐居有别錄之述，正從綱宗中，再加演暢耳。
所以愚竊謂别錄為本經之衍也。
然愚所以竊重于者，惟能本草之真德用，斯于古人立方之意，随病之輕重緩急，而嘗變不一處，始堪措手。
今一、君臣佐使之說，聖有明谟，較若畫一，無可移易。
然亦借國體喻之，如人主清境内而授之将，則君且委責于臣矣。
顧此适足以彰主之明而成主之重。
又如人臣出疆，有利社稷安國家者，專之可也。
此适以見使之不辱，而君之善任耳。
凡此皆所以措國于不傾者也。
然則本經立名，雖有定品，苟不精以妙其時措之宜，亦鮮濟矣。
一、藥産古今不同。
姑以人參言之，相傳皆稱上黨。
往時皆用遼之清河，若上黨，則絕無矣。
間有朝鮮者頗不适用，今則大率皆鮮産矣。
古人用藥，取之中原而有餘。
今多采之遐方遠裔，其近産者絕不足用。
至于良不侔，更宜甄察。
然以良較，其賈往往
以德、以性、以色、以味、以體、以用，為品不同，要使後人顧名思義，即一端而得其大全。
如六書之指事會意，八卦之設象通變，原有至理存焉。
古之名家，精識洞徹，未有不深窺本草之奧者，故嘗以一種而治多病。
自藥性有賦，人安苟簡，執一端而遺大全。
求其苦心刻意，能深探本草所以立名之義者，累十數百年，而不少概見矣。
則聖賢深意，晦蝕已久。
是編不揣，非敢強為傅會。
務就一端而求大全，所謂其次緻曲，固曲士之微誠也。
一、是編皆就本草綱目以為闡揚。
蓋綱目一書，李氏父子，博集精研，近代之笃志本草者無出其右矣。
第良工苦心，惟恐挂漏不無泛愛。
蓋以後人而推求前人之所未盡，自易為力，然意在相成，以惠養後世，總欲立欲達之一念也。
如有肆然思蓋前人之意，則鬼神将呵責之矣。
況是編之未盡實多，千裡比肩，端祈指駁。
一、是編所重在。
原夫本經立名居要，其主治亦獨挈綱宗。
乃後人未達深旨，故隐居有别錄之述，正從綱宗中，再加演暢耳。
所以愚竊謂别錄為本經之衍也。
然愚所以竊重于者，惟能本草之真德用，斯于古人立方之意，随病之輕重緩急，而嘗變不一處，始堪措手。
今一、君臣佐使之說，聖有明谟，較若畫一，無可移易。
然亦借國體喻之，如人主清境内而授之将，則君且委責于臣矣。
顧此适足以彰主之明而成主之重。
又如人臣出疆，有利社稷安國家者，專之可也。
此适以見使之不辱，而君之善任耳。
凡此皆所以措國于不傾者也。
然則本經立名，雖有定品，苟不精以妙其時措之宜，亦鮮濟矣。
一、藥産古今不同。
姑以人參言之，相傳皆稱上黨。
往時皆用遼之清河，若上黨，則絕無矣。
間有朝鮮者頗不适用，今則大率皆鮮産矣。
古人用藥，取之中原而有餘。
今多采之遐方遠裔，其近産者絕不足用。
至于良不侔，更宜甄察。
然以良較，其賈往往
