本草乘雅義例
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圖說〔核〕自炎帝嘗藥，形質始皙；惟德刑異齊，而厥狀緣以區分。先賢着為圖說，間亦差别。大率三相承，風氣代變，且聲教漸遠，而物性亦移；或古之所産，今無取焉。倘按舊圖，靡施新效。餘謹從先賢序述名類中，妄加辯核。間取數十種，躬莳齋圃，求其甲孕癸終之候，敢曰旁通。誠以術重安人，機殊相馬，方則猶是，而投或罔功者，繇辯之有未辯也。芟繁就簡，多仍舊文。語有之，見色見心，設繇是而循所以生成之序，以返而探所以生成之原。如良将用兵，務使兵識将意，将識兵情，斯靡投不善矣。作圖說〔核〕。
本經〔〕本經言簡意盡，精義入神，其範圍曲成之妙，非古之聰明睿智而神聖者，何以與此。先賢多得其精，引而不發；後世曲士，見外遺内，取粗舍精；或守其一隅，而乖其全體，斯精義裂矣。餘早歲獲聆先人之緒論，捍格鮮解。久之從一品一節中，稍見一斑。因溯求本經所以立名之意，與後人随事異稱之故，其德性氣味功能之殊具，溫涼寒熱燥濕之異齊，剛柔升降開阖發斂之互用，固君臣佐使之所繇分也。然張弛縱橫之妙，如善兵者，因敵為變，以操其分合之神。故多亦勝，少亦勝，動亦勝，靜亦勝。設未能直古聖精義入神之奧，雖自謂了了，餘知其不無茫茫矣。餘颛愚谫陋，積歲茫茫，然偶有一得，辄妄憶之而妄言之。
觊海内高明，庶有因鄙說而起予者。作本經〔〕。
别錄〔衍〕
别錄蓋陶隐居就本經而稍廣之，所謂衍也。始餘因本經立名，而稍得所以敷陳治理之義；觸類興思，偶窺一斑，載閱别錄，業已引而伸之矣。于此粗自信所見之或可與古為徒也。别錄既衍本經，餘複敢為别錄衍。顧餘于隐居，何能為役。雖然，推此志也，使人知别錄與本經非二說，餘則幸矣。作别錄〔衍〕。
附方〔斷〕在昔賢聖，莫不深皙本經精義入神之奧，是以因病立方，各有深意。顧人之病證雖同，而所以受病或異，倘按方以合病，合，其幸也；不合，且以病試方矣。故于諸方之次，謬為之斷。俾察證者，更審證之所從來，庶弗至以人僥幸耳。然微茫變動之介，其輕重緩急，有似是而非，似非而是者。謬在千裡，差則毫厘，尤不可不深思而熟講也。故能精研本經之奧，則
時
崇祯歲次戊辰季冬八日
錢唐後學盧之頤識
本經〔〕本經言簡意盡，精義入神，其範圍曲成之妙，非古之聰明睿智而神聖者，何以與此。先賢多得其精，引而不發；後世曲士，見外遺内，取粗舍精；或守其一隅，而乖其全體，斯精義裂矣。餘早歲獲聆先人之緒論，捍格鮮解。久之從一品一節中，稍見一斑。因溯求本經所以立名之意，與後人随事異稱之故，其德性氣味功能之殊具，溫涼寒熱燥濕之異齊，剛柔升降開阖發斂之互用，固君臣佐使之所繇分也。然張弛縱橫之妙，如善兵者，因敵為變，以操其分合之神。故多亦勝，少亦勝，動亦勝，靜亦勝。設未能直古聖精義入神之奧，雖自謂了了，餘知其不無茫茫矣。餘颛愚谫陋，積歲茫茫，然偶有一得，辄妄憶之而妄言之。
觊海内高明，庶有因鄙說而起予者。作本經〔〕。
别錄〔衍〕
别錄蓋陶隐居就本經而稍廣之，所謂衍也。始餘因本經立名，而稍得所以敷陳治理之義；觸類興思，偶窺一斑，載閱别錄，業已引而伸之矣。于此粗自信所見之或可與古為徒也。别錄既衍本經，餘複敢為别錄衍。顧餘于隐居，何能為役。雖然，推此志也，使人知别錄與本經非二說，餘則幸矣。作别錄〔衍〕。
附方〔斷〕在昔賢聖，莫不深皙本經精義入神之奧，是以因病立方，各有深意。顧人之病證雖同，而所以受病或異，倘按方以合病，合，其幸也；不合，且以病試方矣。故于諸方之次，謬為之斷。俾察證者，更審證之所從來，庶弗至以人僥幸耳。然微茫變動之介，其輕重緩急，有似是而非，似非而是者。謬在千裡，差則毫厘，尤不可不深思而熟講也。故能精研本經之奧，則
時
崇祯歲次戊辰季冬八日
錢唐後學盧之頤識
