老子說略卷下
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物所藏以為安之奧善人治身治世之寶而不善人之所倚以自保也何以見其為不善人之所保人即不善苟有一言之美亦可以市于人一行之尊亦可以加人之上人之不善知悔而求道何至遽為人棄之有道為不善人之所保如此故天子所由立三公所由置亦以道在而人歸之耳雖有拱璧以先驷馬誠不如坐進此道之可貴也古之所以貴此道者何也不曰求以得有罪以免耶求以得故為善人之寶有罪以免故為不善人之所保而為天下貴也
為無為事無事味無味大小多少報怨以德圖難于其易為大于其細天下難事必作于易天下大事必作于細是以聖人終不為大故能成其大夫輕諾必寡信多易必多難是以聖人猶難之故終無難矣
聖人所為者無為所事者無事所味者無味大視其小多視其少報怨以德圖難于其方易為大于其方細蓋以天下難事必起于易天下大事必起于細也是以聖人于天下之事終不待其大而後為之故能成其大若夫衆人之輕諾者後必難複而寡信于事多見為易者後必多至于難是以聖人之于事猶難之故終皆可成而無難矣【焦氏雲為營為也】
王純甫雲事所為之條件也味所謂之理趣也作起也
其安易持其未兆易謀其脆易判其微易散為之于未有治之于未亂合抱之木生于毫末九層之台起于累土千裡之行始于足下為者敗之執者失之是以聖人無為故無敗無執故無失民之從事常于幾成而敗之慎終如始則無敗事是以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學複衆人之所過以輔萬物之自然而不敢為【焦氏從韓非本作恃今斷從諸本】
天下之事方其安易持方其未兆易謀方其脆易破方其微易散故為之者亦于其未有而為之治之者亦于其未亂而治之乃為善于為善于治者耳試觀合抱之木生于毫末九層之台起于累土千裡之行始于足下何者不始于小而終于大乎可不為于未有治于未亂乎為之治之将如何亦因物之自然而已天下事有所作為者常敗之有所固執者常失之聖人無為故無敗無執故無失所以能為于未有治于未亂也凡事又不特始者宜慎也民之從事常于幾成而敗若能慎終如始則無敗事矣是以聖人以不欲為欲故不貴難得之貨以不學為學故複衆人之所過凡以輔萬物之自然而不敢為也是以聖人以下數句與上文不相屬豈錯簡欤
古之善為道者非以明民将以愚之民之難治以其智多故以智治國國之賊不以智治國國之福知此兩者亦楷式能知楷式是謂玄德玄德深矣遠矣與物反矣乃至于大順
古之善治道術者非以明民而使之智将以愚之使之去巧詐返淳樸也民之難治以其智之多耳我若以智治國則民亦将以智應之機詐愈深大亂将作是國之賊也惟安于無為而不以智治之則民亦将不識不知以順吾治乃國之福也知此之為福彼之為賊則得治國之楷式是謂玄德玄德之為德深矣遠矣且物方競智而已獨賤之與物情反雖與物反必如此乃上下和平至于大順
江海所以能為百谷王者以其善下之故能為百谷王是以聖人欲上人以其言下之欲先人以其身後之是以處上而人不重處前而人不害是以天下樂推而不厭以其不争故天下莫能與之争
江海所以能為百谷王者以其善下之故能為百谷王是以聖人欲上人必以言下之欲先人必以身後之是以聖人處上而民不苦其重處前而民不忮害之不惟不重不害天下且樂推而不厭以其善下而不争故天下莫能與之争也
老氏疵處在此子由雲聖人欲上人非欲先人也蓋人下之後之其道不得不上且先耳增飾之詞非其本旨諸文士解老佛書多類此
天下皆謂我道大似不肖夫惟大故似不肖若肖久矣其細也夫我有三寶寶而持之一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先夫慈故能勇儉故能廣不敢為天下先故能成器長今舍其慈且勇舍其儉且廣舍其後且先死矣夫慈以戰則勝以守則固天将救之以慈衛之
天下皆謂我之道則大矣其人則似一無所能而不肖者夫惟大故似不肖若有所能而肖久矣其細也夫我有三寶常寶而持之三寶者一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先此天下所謂不肖者也夫慈則為人緻福除禍行之不疑故能勇儉則積貯有餘緻用必裕故能廣不敢為天下先則與物無忮人所樂推故能為材用之長三寶之為益于天下者如此今使舍其慈而徒為勇舍其儉而好為廣舍其後而樂居先是人之所惡也有死道矣較之知所寶者何如乎試以慈之效言之夫為上者盡慈之道則百姓親附各出死力以衛其上以戰則勝以守則固是天之将救是人也故開其心使之以慈得衆而衛之也人知是人之以慈衛人也不知實天之欲救是人而以慈衛之也則世之殘民以逞者其天之所絕乎
善為士者不武善戰者不怒善勝敵者不争善用人者為之下是謂不争之德是謂用人之力是謂配天古之極
善為士者不尚勇武善戰者恬淡而不怒善勝敵者不與之争善用人者身為之下有此善者是謂不争之德是謂能用人之力是謂能配合乎天之道此自古之極則也
用兵有言吾不敢為主而為客不敢進寸而退尺是謂行無行攘無臂扔無敵執無兵禍莫大于輕敵輕敵幾喪吾寶故抗兵相加哀者勝矣
用兵者有言吾不敢為造兵端之主但後起應敵而為客吾不敢進寸而争人之有甯退尺而守巳之分是用兵而存不用之心若無行陳之可行無臂之可攘無敵之可扔無兵之可執也存心如此安有用兵之咎乎夫國家之禍莫大于輕敵輕敵幾于自喪其寶故兩國抗兵相加惟哀人之死而不樂殺者斯勝矣
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫惟無知是以不我知也知我者希則我貴矣是以聖人被褐懐玉
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行者何也言有其宗事有其君知其宗與君而後謂之知而後可見之行夫惟不知言之宗事之君是以雖聞吾言而終不我知也知我者希此在我者之所以可貴也是以聖人被褐懐玉豈人之所及知乎
知不知上不知知病夫惟病病是以不病聖人之不病也以其病病是以不病
知而不自以為知者上也不知而自以為知者病也夫惟病其病者是以不陷于病聖