六十五章
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古之善為道者，非以明人，将以愚之。
嚴可均曰：「非以明人」，各本作「明民」。
羅振玉曰：敦煌辛、壬本「之」均作「民」。
武内義雄曰：敦、遂二本「愚」作「娛」。
謙之案：遂州、趙志堅本「明」亦作「人」，羅卷壬本「愚」作「遇」，又下「民」字重，考異未及。
又強本成疏：「為道猶修道也。
言古者善修道之士，實智内明，無幽不燭，外若愚昧，不曜于人，閉智塞聰，韬光晦迹也。
」是成所見本亦作「明人」。
又「愚」字，武内敦本作「娛」。
說文：「娛，樂也。
」詩出其東門：「聊可與娛。
」張景陽詠史詩：「朝野多歡娛。
」「娛」字義長。
又壬本作「遇」，「愚」「遇」古可通用。
呂氏春秋勿躬篇「幽詭愚險之言」，經義述聞以為愚即遇也，惟此作「遇」，無義。
又案「愚」與「智」對，愚之謂使人之心純純，純純即沌沌也。
二十章「我愚人之心，純純」，蓋老子所謂古之善為道者，乃率民相安于悶悶之天，先自全其愚人之心，乃推以自全者全人耳。
高延第曰：「道，理也，謂理天下。
愚之，謂反樸還淳，革去澆漓之習，即為天下渾其心之義，與秦人燔詩、書，愚黔首不同。
」 民之難治，以其多智。
嚴可均曰：「以其多智」，各本作「智多」。
羅振玉曰：景龍本、敦煌辛本均作「多智」。
武内義雄曰：敦、遂二本「智多」作「智故」。
謙之案：傅本作「多知」，範本作「知多」。
易順鼎曰：「王注：『多智，巧詐。
』下文又注雲：『以其多智也。
』是王本亦作『多智』。
」 以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
嚴可均曰：禦注、王弼、高翿作「故以」。
羅振玉曰：景龍、景福、敦煌庚、壬諸本均無「故」字，敦煌辛本「福」作「德」。
謙之案：嚴、河上、遂州及釋文、治要、書鈔引均無「故」字，傅、範本有，磻溪作「是故」，韓非難三篇、後漢紀靈帝紀引「賊」下有「也」字，傅本同。
敦煌壬本「治國」誤作「知國」，遂州本「福」亦作「德」。
易順鼎曰：文子道原篇引「不以智治國，國之德」，或後人不知此「賊」與「福」為韻而改之。
謙之案：易說是也。
此宜作「福」。
荀子大略篇：「天子即位，上卿進曰：『如之何憂之長也！能除患則為福，不能除患則為賊。
』」亦「福」「賊」并舉為韻。
敦煌二本「福」作「德」，「福」、「德」義可通。
禮記哀公問「百姓之德也」，注：「猶福也。
」晉語：「夫德，福之基也。
」「德」或為「福」之注文。
知此兩者，亦揩式。
常知揩式，是謂玄德。
嚴可均曰：「亦揩式」，河上作「楷」，王弼作「稽」，下句亦然。
羅振玉曰：釋文：「嚴、河上作『楷式』。
」景龍、禦注、景福、敦煌庚、辛、壬諸本亦作「楷式」，下同。
謙之案：遂州、磻溪、柰卷、
嚴可均曰：「非以明人」，各本作「明民」。
羅振玉曰：敦煌辛、壬本「之」均作「民」。
武内義雄曰：敦、遂二本「愚」作「娛」。
謙之案：遂州、趙志堅本「明」亦作「人」，羅卷壬本「愚」作「遇」，又下「民」字重，考異未及。
又強本成疏：「為道猶修道也。
言古者善修道之士，實智内明，無幽不燭，外若愚昧，不曜于人，閉智塞聰，韬光晦迹也。
」是成所見本亦作「明人」。
又「愚」字，武内敦本作「娛」。
說文：「娛，樂也。
」詩出其東門：「聊可與娛。
」張景陽詠史詩：「朝野多歡娛。
」「娛」字義長。
又壬本作「遇」，「愚」「遇」古可通用。
呂氏春秋勿躬篇「幽詭愚險之言」，經義述聞以為愚即遇也，惟此作「遇」，無義。
又案「愚」與「智」對，愚之謂使人之心純純，純純即沌沌也。
二十章「我愚人之心，純純」，蓋老子所謂古之善為道者，乃率民相安于悶悶之天，先自全其愚人之心，乃推以自全者全人耳。
高延第曰：「道，理也，謂理天下。
愚之，謂反樸還淳，革去澆漓之習，即為天下渾其心之義，與秦人燔詩、書，愚黔首不同。
」 民之難治，以其多智。
嚴可均曰：「以其多智」，各本作「智多」。
羅振玉曰：景龍本、敦煌辛本均作「多智」。
武内義雄曰：敦、遂二本「智多」作「智故」。
謙之案：傅本作「多知」，範本作「知多」。
易順鼎曰：「王注：『多智，巧詐。
』下文又注雲：『以其多智也。
』是王本亦作『多智』。
」 以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
嚴可均曰：禦注、王弼、高翿作「故以」。
羅振玉曰：景龍、景福、敦煌庚、壬諸本均無「故」字，敦煌辛本「福」作「德」。
謙之案：嚴、河上、遂州及釋文、治要、書鈔引均無「故」字，傅、範本有，磻溪作「是故」，韓非難三篇、後漢紀靈帝紀引「賊」下有「也」字，傅本同。
敦煌壬本「治國」誤作「知國」，遂州本「福」亦作「德」。
易順鼎曰：文子道原篇引「不以智治國，國之德」，或後人不知此「賊」與「福」為韻而改之。
謙之案：易說是也。
此宜作「福」。
荀子大略篇：「天子即位，上卿進曰：『如之何憂之長也！能除患則為福，不能除患則為賊。
』」亦「福」「賊」并舉為韻。
敦煌二本「福」作「德」，「福」、「德」義可通。
禮記哀公問「百姓之德也」，注：「猶福也。
」晉語：「夫德，福之基也。
」「德」或為「福」之注文。
知此兩者，亦揩式。
常知揩式，是謂玄德。
嚴可均曰：「亦揩式」，河上作「楷」，王弼作「稽」，下句亦然。
羅振玉曰：釋文：「嚴、河上作『楷式』。
」景龍、禦注、景福、敦煌庚、辛、壬諸本亦作「楷式」，下同。
謙之案：遂州、磻溪、柰卷、