六十四章
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别構。
奚侗曰：四句與上下文誼不相屬。
此第二十九章中文，彼章捝下二句，誤羼于此。
民之從事，常于幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
謙之案：彭本「民」上有「故」字，傅、範本「于」下有「其」字，遂州本「民」作「人」，彭、傅本「事」下有「矣」字。
按韓詩外傳雲：「官怠于有成，病加于小愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子，察此四者，慎終如始。
」蓋亦本此。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複衆人之所過。
嚴可均曰：「複衆人」，禦注作「衆民」。
羅振玉曰：「複」，敦煌辛本作「備」。
謙之案：羅卷壬本作「複」，遂州作「備」，諸王本、宋河上本、傅、範本均作「複」。
傅本「複」上有「以」字，譣王注亦有「以」字。
劉師培曰：韓非喻老篇述此義曰：「故知者不以言談教，而慧者不以書藏箧，此世之所過也，而王壽複之，是學不學也。
故曰：『學不學，複歸衆人之所過也。
』」據此，則古本「複」下有「歸」字，與十四章「複歸于無物」，二十八章「複歸于嬰兒」、「複歸于無極」、「複歸于樸」一律。
謙之案：劉說非也。
「複歸」之「歸」字無義，敦煌一本作「備」，成玄英曰：「複，河上作備。
」「備」亦無義。
複也者，猶複補也。
莊子德充符篇：「夫無趾，兀者也，猶務學以複補前行之惡。
」此複之本義。
韓非喻老篇引「複歸衆人之所過也」，顧廣圻曰：「傅本及德經無『歸』字、『也』字。
」王先慎曰：「王弼注：『學不學，以複衆人之過。
』歸字疑衍。
」 以輔萬物之自然而不敢為。
羅振玉曰：景福本、敦煌壬本「為」下有「焉」字。
謙之案：傅、範本下有「也」字，柰卷及治要引有「焉」字。
廣明本與此石同。
又案焦竑考異曰：「『以恃萬物之自然而不敢為』，『恃』舊作『輔』，非。
」今案作「輔」是也。
韓非喻老篇引「恃萬物之自然而不敢為」，劉師培謂「『恃』蓋『待』字之訛，義『輔』字為長」。
廣雅釋诂二：「輔，助也。
」易象傳：「輔相天地之宜。
」論衡自然篇曰：「然雖自然，一須有為輔助之也。
」此即老子「以輔萬物自然」之旨。
【音韻】此章江氏韻讀：持、謀韻（之部，謀，明丕反），散、亂、末韻（祭、元通韻，散音，亂音戀，末音蔑）。
土、下韻（魚部），貨、過為韻（歌部，貨，平聲）。
案散、亂，元部，末，祭部，此祭、元通韻。
鄧廷桢：持、謀韻，雲：「謀，古音在之、咍部，凡詩五見，皆與蚩、絲、丘、期、媒、姬、思、骐、時等字為韻。
」又散、亂韻，木、末韻，土、下韻，始、事韻，貨、過為韻。
高本漢：持、謀、有與泮、散、亂相間為韻，木、末韻，土、下韻，欲、學與貨、過、為相間為韻。
顧炎武唐韻正卷六十八尤：「謀」，古音媒，引老子此章。
「不兆而自來，繟然而善謀。
」旁證：莊子知北遊篇：「形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持，媒媒晦晦，無心而不可與謀。
」吳棫韻補十月：「脆」，昌說切，易斷也。
老子：「其脆易判。
」案「判」，河上本及碑本作「破」，「破」字無韻，從傅本作「判」。
又木、末為韻。
李赓芸曰：「按末、土、下皆韻也。
末字當讀上聲如姆，而廣韻十姥不收。
」鄧廷桢曰：「木為侯部之入聲，末為祭部之入聲，非韻而以為韻者，乃古人文字雙聲為韻之例。
詩車攻『弓矢既調，射夫既同』為韻。
思齊『小子有造，譽髦斯士』，造、士為韻。
載芟『匪且有且』，且讀若苴，『振古如茲』，且、茲為韻。
是其證也。
」 夏燮述韻（卷八）曰：「古貨與化通，詳唐韻正，亦古平音。
老子『不貴難得之貨』，與過為韻。
」 右景龍碑本一百二十五字，敦煌本、王本同，河上本一百二十三字，傅本一百三十一字，範本一百二十九字。
河上本題「守微第六十四」，王本題「六十四章」，範本題「其安易持章第六十四」。
奚侗曰：四句與上下文誼不相屬。
此第二十九章中文，彼章捝下二句，誤羼于此。
民之從事，常于幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
謙之案：彭本「民」上有「故」字，傅、範本「于」下有「其」字，遂州本「民」作「人」，彭、傅本「事」下有「矣」字。
按韓詩外傳雲：「官怠于有成，病加于小愈，禍生于懈惰，孝衰于妻子，察此四者，慎終如始。
」蓋亦本此。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，複衆人之所過。
嚴可均曰：「複衆人」，禦注作「衆民」。
羅振玉曰：「複」，敦煌辛本作「備」。
謙之案：羅卷壬本作「複」，遂州作「備」，諸王本、宋河上本、傅、範本均作「複」。
傅本「複」上有「以」字，譣王注亦有「以」字。
劉師培曰：韓非喻老篇述此義曰：「故知者不以言談教，而慧者不以書藏箧，此世之所過也，而王壽複之，是學不學也。
故曰：『學不學，複歸衆人之所過也。
』」據此，則古本「複」下有「歸」字，與十四章「複歸于無物」，二十八章「複歸于嬰兒」、「複歸于無極」、「複歸于樸」一律。
謙之案：劉說非也。
「複歸」之「歸」字無義，敦煌一本作「備」，成玄英曰：「複，河上作備。
」「備」亦無義。
複也者，猶複補也。
莊子德充符篇：「夫無趾，兀者也，猶務學以複補前行之惡。
」此複之本義。
韓非喻老篇引「複歸衆人之所過也」，顧廣圻曰：「傅本及德經無『歸』字、『也』字。
」王先慎曰：「王弼注：『學不學，以複衆人之過。
』歸字疑衍。
」 以輔萬物之自然而不敢為。
羅振玉曰：景福本、敦煌壬本「為」下有「焉」字。
謙之案：傅、範本下有「也」字，柰卷及治要引有「焉」字。
廣明本與此石同。
又案焦竑考異曰：「『以恃萬物之自然而不敢為』，『恃』舊作『輔』，非。
」今案作「輔」是也。
韓非喻老篇引「恃萬物之自然而不敢為」，劉師培謂「『恃』蓋『待』字之訛，義『輔』字為長」。
廣雅釋诂二：「輔，助也。
」易象傳：「輔相天地之宜。
」論衡自然篇曰：「然雖自然，一須有為輔助之也。
」此即老子「以輔萬物自然」之旨。
【音韻】此章江氏韻讀：持、謀韻（之部，謀，明丕反），散、亂、末韻（祭、元通韻，散音，亂音戀，末音蔑）。
土、下韻（魚部），貨、過為韻（歌部，貨，平聲）。
案散、亂，元部，末，祭部，此祭、元通韻。
鄧廷桢：持、謀韻，雲：「謀，古音在之、咍部，凡詩五見，皆與蚩、絲、丘、期、媒、姬、思、骐、時等字為韻。
」又散、亂韻，木、末韻，土、下韻，始、事韻，貨、過為韻。
高本漢：持、謀、有與泮、散、亂相間為韻，木、末韻，土、下韻，欲、學與貨、過、為相間為韻。
顧炎武唐韻正卷六十八尤：「謀」，古音媒，引老子此章。
「不兆而自來，繟然而善謀。
」旁證：莊子知北遊篇：「形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持，媒媒晦晦，無心而不可與謀。
」吳棫韻補十月：「脆」，昌說切，易斷也。
老子：「其脆易判。
」案「判」，河上本及碑本作「破」，「破」字無韻，從傅本作「判」。
又木、末為韻。
李赓芸曰：「按末、土、下皆韻也。
末字當讀上聲如姆，而廣韻十姥不收。
」鄧廷桢曰：「木為侯部之入聲，末為祭部之入聲，非韻而以為韻者，乃古人文字雙聲為韻之例。
詩車攻『弓矢既調，射夫既同』為韻。
思齊『小子有造，譽髦斯士』，造、士為韻。
載芟『匪且有且』，且讀若苴，『振古如茲』，且、茲為韻。
是其證也。
」 夏燮述韻（卷八）曰：「古貨與化通，詳唐韻正，亦古平音。
老子『不貴難得之貨』，與過為韻。
」 右景龍碑本一百二十五字，敦煌本、王本同，河上本一百二十三字，傅本一百三十一字，範本一百二十九字。
河上本題「守微第六十四」，王本題「六十四章」，範本題「其安易持章第六十四」。