六十二章
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道者，萬物之奧。
謙之案：羅卷、範本同上。
彭、傅本下有「也」字，後漢書馮衍傳注引亦有「也」字。
「奧」字，說文：「○，宛也，室之西南隅。
」夏竦古文四聲韻卷四出「奧」、「懊」、「墺」、「隩」四字，下三字均引古老子，惟「奧」字下無，疑古本「奧」字有偏旁。
書堯典「厥民隩」，司馬遷作「其民燠」，馬融曰：「隩，暖也。
」孫星衍疏曰：「史公『隩』作『燠』者，老子釋文：『奧，暖也。
』」「隩」「奧」通字，「燠」義同暖，是奧有暖義。
但亦有藏義，廣雅釋诂：「奧，藏也。
」河上注：「奧，藏也。
道為萬物之藏，無所不容也。
」 彭耜釋文曰：「『奧』，李烏報切。
言道體無外而萬物資給于奧中。
」隋書經籍志曰「道者，蓋為萬物之奧」，即本此。
合此二義，則道為萬物之奧，即為萬物之溫暖處也。
高亨說：「○，藏谷也，從，奉米内穴中。
」此則非是。
案字鑒曰：「奧，于到切，深也，從從采。
音辨從，音拱，今作大，俗。
中從米粟字，誤。
」 善，人之寶；不善，人之所不保。
嚴可均曰：「不善，人之所不保」，各本作「所保」。
羅振玉曰：敦煌辛本「所」下有「不」字。
武内義雄曰：敦、景、遂三本作「所不保」，「不」字恐衍。
謙之案：嚴遵亦作「所不保」，趙志堅同，但「保」作「寶」。
尹文子大道篇引「不善人之所寶」，傅、範本有「所」字，無「不」字。
今案此文當以「善」「不善」斷句，道既含有萬物庇蔭之義，則「善」「不善」均在奧中。
惟人則不能無所選擇，善為人之寶，故「寶而持之」，持之猶固執之也。
「不善，人之所不保」，以不善則為人所不附，莊子列禦寇篇「人将保汝矣」，司馬雲：「保，附也。
」不保猶言人将不親附之也。
美言可以市尊，行可以加人。
謙之案：傅本作「美言可以于市，尊言可以加于人」，範同，惟「言」作「行」，注雲：「『于市』上疑脫一字。
」蓋此文傳寫多誤，傅、範本亦然。
淮南子人間訓、道應訓引并作「美言可以市尊，美行可以加人」，可據改正。
俞樾曰：按淮南子道應訓、人間訓引此文，是今本脫一「美」字是也。
惟人間訓引「君子曰」，王念孫雲：「『君子』本作『老子』，此淺學人改之也。
」今老子作「美言可以市，尊行可以加人」，無下「美」字，而以「市」字絕句，「尊」字下屬為句。
道應篇引老子亦有下「美」字，則所見本異也。
謙之案：此文以「美言」與「美行」對文，又「尊」「人」二字，尊，文部，人，真部，此文、真通韻，宜從淮南。
人之不善，何棄之有？ 羅振玉曰：敦煌辛本「何」作「奚」。
「棄」，景龍本、敦煌庚本均作「棄」。
謙之案：遂州、顧歡、趙志堅本均作「奚」，顧本成疏：「奚，何也。
」意林諸本引并作「何」。
美言美行既見重于人，則不善者可以善者為師，而進至于善，故曰「何棄之有」。
故
謙之案：羅卷、範本同上。
彭、傅本下有「也」字，後漢書馮衍傳注引亦有「也」字。
「奧」字，說文：「○，宛也，室之西南隅。
」夏竦古文四聲韻卷四出「奧」、「懊」、「墺」、「隩」四字，下三字均引古老子，惟「奧」字下無，疑古本「奧」字有偏旁。
書堯典「厥民隩」，司馬遷作「其民燠」，馬融曰：「隩，暖也。
」孫星衍疏曰：「史公『隩』作『燠』者，老子釋文：『奧，暖也。
』」「隩」「奧」通字，「燠」義同暖，是奧有暖義。
但亦有藏義，廣雅釋诂：「奧，藏也。
」河上注：「奧，藏也。
道為萬物之藏，無所不容也。
」 彭耜釋文曰：「『奧』，李烏報切。
言道體無外而萬物資給于奧中。
」隋書經籍志曰「道者，蓋為萬物之奧」，即本此。
合此二義，則道為萬物之奧，即為萬物之溫暖處也。
高亨說：「○，藏谷也，從，奉米内穴中。
」此則非是。
案字鑒曰：「奧，于到切，深也，從從采。
音辨從，音拱，今作大，俗。
中從米粟字，誤。
」 善，人之寶；不善，人之所不保。
嚴可均曰：「不善，人之所不保」，各本作「所保」。
羅振玉曰：敦煌辛本「所」下有「不」字。
武内義雄曰：敦、景、遂三本作「所不保」，「不」字恐衍。
謙之案：嚴遵亦作「所不保」，趙志堅同，但「保」作「寶」。
尹文子大道篇引「不善人之所寶」，傅、範本有「所」字，無「不」字。
今案此文當以「善」「不善」斷句，道既含有萬物庇蔭之義，則「善」「不善」均在奧中。
惟人則不能無所選擇，善為人之寶，故「寶而持之」，持之猶固執之也。
「不善，人之所不保」，以不善則為人所不附，莊子列禦寇篇「人将保汝矣」，司馬雲：「保，附也。
」不保猶言人将不親附之也。
美言可以市尊，行可以加人。
謙之案：傅本作「美言可以于市，尊言可以加于人」，範同，惟「言」作「行」，注雲：「『于市』上疑脫一字。
」蓋此文傳寫多誤，傅、範本亦然。
淮南子人間訓、道應訓引并作「美言可以市尊，美行可以加人」，可據改正。
俞樾曰：按淮南子道應訓、人間訓引此文，是今本脫一「美」字是也。
惟人間訓引「君子曰」，王念孫雲：「『君子』本作『老子』，此淺學人改之也。
」今老子作「美言可以市，尊行可以加人」，無下「美」字，而以「市」字絕句，「尊」字下屬為句。
道應篇引老子亦有下「美」字，則所見本異也。
謙之案：此文以「美言」與「美行」對文，又「尊」「人」二字，尊，文部，人，真部，此文、真通韻，宜從淮南。
人之不善，何棄之有？ 羅振玉曰：敦煌辛本「何」作「奚」。
「棄」，景龍本、敦煌庚本均作「棄」。
謙之案：遂州、顧歡、趙志堅本均作「奚」，顧本成疏：「奚，何也。
」意林諸本引并作「何」。
美言美行既見重于人，則不善者可以善者為師，而進至于善，故曰「何棄之有」。
故