六十章
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』『○』乃『莅』之正字，知高誘所見老子本作『○』，作『莅』與『莅』者非也。
此與說文引老子書『盅』字，同為古文之可寶貴者。
」 謙之案：「○」與「莅」義同。
「邪」，玉篇：「力緻切。
詩雲：『方叔邪止。
』莅，臨也。
」「○」，玉篇：「力季、力至二切，臨也，從也。
」此雲「以道○天下」者，即以道臨天下也，與「邪」無二義。
「邪」字見詩經，說文未收，非古無此字。
謙之案：論衡知實篇曰：「故夫賢聖者，道德智能之号；神者，渺茫恍惚無形之實。
」以「賢聖」與「神」對舉，其誼出于老子。
又王道曰：「傳曰：『國将興，聽于人；國将亡，聽于神。
』聖人以道臨天下，則公道昭明，人心純正，善惡禍福，悉聽于人；而妖誕之說，陰邪之氣，舉不得存乎其間，故其鬼不神。
」 非其鬼不神，其神不傷人。
嚴可均曰：禦注作「傷民」，下二句亦然。
謙之案：慶陽、磻溪、樓正、彭、範、高并作「民」，傅本作「人」。
韓非子引「非其鬼不神，其神不傷人也」， 下有「也」字。
惟幹道本「傷」下脫「人」字。
顧廣圻曰：傅本及今德經皆無上下兩「也」字。
藏本「傷」下有「人」字，是也，傅本及今德經皆有。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故得交歸。
嚴可均曰：「交歸」，各本作「交歸焉」。
魏稼孫曰：禦注「故德交歸焉」，嚴舉「焉」字，失校「德」字。
羅振玉曰：景龍本、敦煌辛本均作「故得交歸」。
謙之案：慶陽、磻溪、樓正、彭、範、高「人」并作「民」。
韓非子解老「故」作「則」，與範本同。
又引「聖人亦不傷民」，顧廣圻曰：「傅本及今德經『民』皆作『人』。
案韓子自作『民』。
」王先慎曰：「上當有『非其神不傷』句，惟趙孟俯本無，疑刊本書者從誤本老子删之也。
河上公、王弼、傅本并有。
」又案「亦」字，諸本同，惟敦煌辛本作「之」，并雲：「諸本皆作『亦』字，唯張系天（案強本成疏『天』作『師』）、陸先生本作『之』字。
然『之』『亦』二字形似，故寫者誤作『亦』字，今用『之』為是。
言非此鬼之不傷物，但為人以道莅天下，能制伏耶惡（顧本、強本成疏『耶』作『邪』），故鬼不複傷害于人，力在聖治（顧本成疏『治』作『理』），故雲『聖人之不傷人』也。
」 陶鴻慶曰：「非其」二字，蓋涉上文「非其鬼不神」而誤衍也。
王注雲：「道洽則神不傷人；神不傷人，則不知神之為神。
道洽則聖人亦不傷人；聖人不傷人，則不知聖之為聖也。
猶雲不知神之為神，亦不知聖人之為聖也。
」是其所見經文本作「神不傷人，聖人亦不傷人」。
【音韻】此章江氏韻讀無韻。
姚文田：鮮、神、神、人韻（七真平聲）。
高本漢同。
奚侗：鮮、神、神、人、人、人韻。
陳柱：鮮、神、神、人、人、人、焉韻。
謙之案：鮮與神、人、焉為韻是也。
鮮、神、人，真部，焉，元部，此為元、真通韻。
右景龍碑本不分章，四十七字，敦煌本、河上本同，王、範本四十八字，傅本四十九字。
敦煌本題「治大國章」，河上題「居位第六十」，王本題「六十章」，範本題「治大國章第六十」。
』『○』乃『莅』之正字，知高誘所見老子本作『○』，作『莅』與『莅』者非也。
此與說文引老子書『盅』字，同為古文之可寶貴者。
」 謙之案：「○」與「莅」義同。
「邪」，玉篇：「力緻切。
詩雲：『方叔邪止。
』莅，臨也。
」「○」，玉篇：「力季、力至二切，臨也，從也。
」此雲「以道○天下」者，即以道臨天下也，與「邪」無二義。
「邪」字見詩經，說文未收，非古無此字。
謙之案：論衡知實篇曰：「故夫賢聖者，道德智能之号；神者，渺茫恍惚無形之實。
」以「賢聖」與「神」對舉，其誼出于老子。
又王道曰：「傳曰：『國将興，聽于人；國将亡，聽于神。
』聖人以道臨天下，則公道昭明，人心純正，善惡禍福，悉聽于人；而妖誕之說，陰邪之氣，舉不得存乎其間，故其鬼不神。
」 非其鬼不神，其神不傷人。
嚴可均曰：禦注作「傷民」，下二句亦然。
謙之案：慶陽、磻溪、樓正、彭、範、高并作「民」，傅本作「人」。
韓非子引「非其鬼不神，其神不傷人也」， 下有「也」字。
惟幹道本「傷」下脫「人」字。
顧廣圻曰：傅本及今德經皆無上下兩「也」字。
藏本「傷」下有「人」字，是也，傅本及今德經皆有。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故得交歸。
嚴可均曰：「交歸」，各本作「交歸焉」。
魏稼孫曰：禦注「故德交歸焉」，嚴舉「焉」字，失校「德」字。
羅振玉曰：景龍本、敦煌辛本均作「故得交歸」。
謙之案：慶陽、磻溪、樓正、彭、範、高「人」并作「民」。
韓非子解老「故」作「則」，與範本同。
又引「聖人亦不傷民」，顧廣圻曰：「傅本及今德經『民』皆作『人』。
案韓子自作『民』。
」王先慎曰：「上當有『非其神不傷』句，惟趙孟俯本無，疑刊本書者從誤本老子删之也。
河上公、王弼、傅本并有。
」又案「亦」字，諸本同，惟敦煌辛本作「之」，并雲：「諸本皆作『亦』字，唯張系天（案強本成疏『天』作『師』）、陸先生本作『之』字。
然『之』『亦』二字形似，故寫者誤作『亦』字，今用『之』為是。
言非此鬼之不傷物，但為人以道莅天下，能制伏耶惡（顧本、強本成疏『耶』作『邪』），故鬼不複傷害于人，力在聖治（顧本成疏『治』作『理』），故雲『聖人之不傷人』也。
」 陶鴻慶曰：「非其」二字，蓋涉上文「非其鬼不神」而誤衍也。
王注雲：「道洽則神不傷人；神不傷人，則不知神之為神。
道洽則聖人亦不傷人；聖人不傷人，則不知聖之為聖也。
猶雲不知神之為神，亦不知聖人之為聖也。
」是其所見經文本作「神不傷人，聖人亦不傷人」。
【音韻】此章江氏韻讀無韻。
姚文田：鮮、神、神、人韻（七真平聲）。
高本漢同。
奚侗：鮮、神、神、人、人、人韻。
陳柱：鮮、神、神、人、人、人、焉韻。
謙之案：鮮與神、人、焉為韻是也。
鮮、神、人，真部，焉，元部，此為元、真通韻。
右景龍碑本不分章，四十七字，敦煌本、河上本同，王、範本四十八字，傅本四十九字。
敦煌本題「治大國章」，河上題「居位第六十」，王本題「六十章」，範本題「治大國章第六十」。