五十九章
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服」句：「早，先也；服，得也。
夫獨愛民财，愛精氣，則能先得天道也。
」又注「重積德」句雲：「先得天道，是謂重積德于己也。
」知河上公二句皆有「道」字，今脫。
早服謂之重積德。
王先慎曰：河上「謂之」作「是謂」，與韓非解老文合。
謙之案：嚴遵本無此句。
「早服」二字可從韓子注，「服」訓服從道理。
虞書「五刑有服」，傳：「從也。
」爾雅釋诂：「服，事也。
」禮記孔子閑居「君子之服之也」，注：「猶習也。
」服有從習之義，謂從于道而習于理也。
又「德」借為「」。
廣雅釋诂三：「德，得也。
」左襄廿四傳：「德，國家之基也。
」家語入官：「德，政之始也。
」呂覽精通：「德也者，萬民之宰也。
」皆借「德」為「」。
言早服從道理，則積得深厚也。
重積德則無不克，無不克則莫知其極。
嚴可均曰：「則無不克」，禦注、王弼作「不克」，下句亦然。
謙之案：景福、嚴遵、河上、室町、柰卷均作「克」，敦煌、傅、範作「克」，遂州誤作「充」。
嚴無下「無不克則」二句。
案「克」「克」可通用。
字林、爾雅釋言均訓「克」為能。
河上注：「克，勝也。
」案字林「克，能也」，是音義同。
又「莫知其極」，爾雅釋诂：「極，至也。
」呂覽制樂「樂人焉知其極」，注：「猶終也。
」禮記大學「君子無所不用其極」，注：「盡也。
」離騷「觀民之計極」，注：「窮也。
」此「莫知其極」，即莫知其所窮盡之義。
莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久。
謙之案：敦、遂二本「莫」作「能」，嚴本「有」作「為」，遂州本「長久」作「久長」。
範本「極」下有「則」字。
範曰：「『則』字，河上公、韓非同古本。
」 是謂深根、固蒂、長生、久視之道。
嚴可均曰：「固蒂」，禦注作「故蒂」，王弼作「固柢」。
畢沅曰：「柢」，河上公作「蒂」，韓非作「深其根，固其柢」，無「是謂」二字。
蘇靈芝書亦為「蒂」。
羅振玉曰：「柢」，釋文：「亦作『蒂』。
」敦煌、禦注、景福三本作「蒂」。
謙之案：遂州、邢玄、磻溪、樓正，室町、柰卷、嚴、顧、趙、高并作「蒂」，意林、禦覽六百五十九引同。
傅、範本作「柢」。
範曰：「『柢』字，傅奕引古本雲：『柢，木根也。
』又引郭璞雲：『柢謂根柢也。
』河上公作『蒂』，非經義。
夫『柢』亦是根。
」謙之案：字林雲：「蒂、柢音同。
」夏竦古文四聲韻卷四引古老子亦作「蒂」，範說非。
又「長生久視」為當時通行語。
荀子榮辱篇雲：「是庶人之所以取暖衣飽食、長生久視以免于刑戮也。
」呂氏春秋重己篇雲「世之人主貴人，無賢不肖莫不欲長生久視」，高誘注：「視，活也。
」老子義同此。
【音韻】此章江氏韻讀：啬、啬、複、德、德、克、克、極、國、母、久、道韻（之、幽通韻，啬，史入聲，服協房逼反，克，枯力反，國，古逼反，道協徒以反）。
謙之案：啬、複、德、克、極、國、母，之部，久、道，之、幽并收，此之、幽通韻。
姚文田分啬、啬、服、德、克、極、極、國為一韻（一戠入聲），母、久為一韻（四之上聲）。
鄧廷桢同。
鄧曰：「久字上與母韻，與詩韻同；下與道韻，與易象傳韻同。
」奚侗分啬、啬、複、複、德、德、克、克、極、極、國為一韻，複讀若服。
母、久、道為一韻。
蓋皆未審「之」「幽」諸字其初皆全相協也。
又「啬」，敦、遂本作「式」，「式」亦之部入聲。
陳第屈宋古音義曰：「服音逼，詩、易及秦、漢古辭無有不讀逼者。
」顧炎武唐韻正入聲一屋：「服」，古音蒲北反，引老子此章。
旁證：楚辭離騷：「瞻前而顧後兮，相觀民之計極，夫孰非善而可服！」 右景龍碑本六十四字，敦煌本六十三字，河上、王、傅本六十四字，範本六十五字。
河上本題「守道第五十九」，王本題「五十九章」，範本題「治人事天章第五十九」。
夫獨愛民财，愛精氣，則能先得天道也。
」又注「重積德」句雲：「先得天道，是謂重積德于己也。
」知河上公二句皆有「道」字，今脫。
早服謂之重積德。
王先慎曰：河上「謂之」作「是謂」，與韓非解老文合。
謙之案：嚴遵本無此句。
「早服」二字可從韓子注，「服」訓服從道理。
虞書「五刑有服」，傳：「從也。
」爾雅釋诂：「服，事也。
」禮記孔子閑居「君子之服之也」，注：「猶習也。
」服有從習之義，謂從于道而習于理也。
又「德」借為「」。
廣雅釋诂三：「德，得也。
」左襄廿四傳：「德，國家之基也。
」家語入官：「德，政之始也。
」呂覽精通：「德也者，萬民之宰也。
」皆借「德」為「」。
言早服從道理，則積得深厚也。
重積德則無不克，無不克則莫知其極。
嚴可均曰：「則無不克」，禦注、王弼作「不克」，下句亦然。
謙之案：景福、嚴遵、河上、室町、柰卷均作「克」，敦煌、傅、範作「克」，遂州誤作「充」。
嚴無下「無不克則」二句。
案「克」「克」可通用。
字林、爾雅釋言均訓「克」為能。
河上注：「克，勝也。
」案字林「克，能也」，是音義同。
又「莫知其極」，爾雅釋诂：「極，至也。
」呂覽制樂「樂人焉知其極」，注：「猶終也。
」禮記大學「君子無所不用其極」，注：「盡也。
」離騷「觀民之計極」，注：「窮也。
」此「莫知其極」，即莫知其所窮盡之義。
莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久。
謙之案：敦、遂二本「莫」作「能」，嚴本「有」作「為」，遂州本「長久」作「久長」。
範本「極」下有「則」字。
範曰：「『則』字，河上公、韓非同古本。
」 是謂深根、固蒂、長生、久視之道。
嚴可均曰：「固蒂」，禦注作「故蒂」，王弼作「固柢」。
畢沅曰：「柢」，河上公作「蒂」，韓非作「深其根，固其柢」，無「是謂」二字。
蘇靈芝書亦為「蒂」。
羅振玉曰：「柢」，釋文：「亦作『蒂』。
」敦煌、禦注、景福三本作「蒂」。
謙之案：遂州、邢玄、磻溪、樓正，室町、柰卷、嚴、顧、趙、高并作「蒂」，意林、禦覽六百五十九引同。
傅、範本作「柢」。
範曰：「『柢』字，傅奕引古本雲：『柢，木根也。
』又引郭璞雲：『柢謂根柢也。
』河上公作『蒂』，非經義。
夫『柢』亦是根。
」謙之案：字林雲：「蒂、柢音同。
」夏竦古文四聲韻卷四引古老子亦作「蒂」，範說非。
又「長生久視」為當時通行語。
荀子榮辱篇雲：「是庶人之所以取暖衣飽食、長生久視以免于刑戮也。
」呂氏春秋重己篇雲「世之人主貴人，無賢不肖莫不欲長生久視」，高誘注：「視，活也。
」老子義同此。
【音韻】此章江氏韻讀：啬、啬、複、德、德、克、克、極、國、母、久、道韻（之、幽通韻，啬，史入聲，服協房逼反，克，枯力反，國，古逼反，道協徒以反）。
謙之案：啬、複、德、克、極、國、母，之部，久、道，之、幽并收，此之、幽通韻。
姚文田分啬、啬、服、德、克、極、極、國為一韻（一戠入聲），母、久為一韻（四之上聲）。
鄧廷桢同。
鄧曰：「久字上與母韻，與詩韻同；下與道韻，與易象傳韻同。
」奚侗分啬、啬、複、複、德、德、克、克、極、極、國為一韻，複讀若服。
母、久、道為一韻。
蓋皆未審「之」「幽」諸字其初皆全相協也。
又「啬」，敦、遂本作「式」，「式」亦之部入聲。
陳第屈宋古音義曰：「服音逼，詩、易及秦、漢古辭無有不讀逼者。
」顧炎武唐韻正入聲一屋：「服」，古音蒲北反，引老子此章。
旁證：楚辭離騷：「瞻前而顧後兮，相觀民之計極，夫孰非善而可服！」 右景龍碑本六十四字，敦煌本六十三字，河上、王、傅本六十四字，範本六十五字。
河上本題「守道第五十九」，王本題「五十九章」，範本題「治人事天章第五十九」。