五十四章
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善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不辍。
嚴可均曰：「子孫祭祀不辍」，王弼「子孫」下有「以」字，韓非子有是「以其」「世世」四字。
羅振玉曰：敦煌本無「者」字，景龍本、敦煌本無「以」字。
「祀」，敦煌本作「祠」。
謙之案：顧歡本第一句亦無「者」字。
傅本「抱」作「袌」，範本「脫」作「捝」。
嚴遵、河上、禦注、磻溪、樓正、顧、趙、傅、範、高均無「以」字。
又周易集解「屯」下虞翻引第一句同此石。
淮南主術訓引「善建者不拔」，注：「言建之無形也。
」王念孫雲：「此六字乃正文，非注文也。
『故善建者不拔』者，引老子語也。
『言建之無形也』者，釋其義也。
文子正作『故善建者不拔，言建之無形也』。
」案老子古誼如此。
又韓非喻老「善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不辍」，顧廣圻曰：「德經無『以其』『世世』四字。
」又解老引「不拔」、「不脫」、「祭祀不絕」，則「辍」亦作「絕」，「辍」「絕」義同。
武内敦本作「醊」，羅卷作「啜」，均非。
修之身，其乃德真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
嚴可均曰：「修之身」，河上、王弼「修之」下有「于」字，下「修之家」、「修之鄉」亦然。
禦注、高翿五句皆無「于」字。
「其德有餘」，衆本作「乃餘」，禦注作「其德能有餘」，韓非子與此同。
「修之于國」，韓非子作「于邦」，與豐協韻，今沿漢避諱改也。
羅振玉曰：景福本無「之」字，下同。
景龍、禦注、敦煌三本均無「于」，下四句同。
又敦煌本「乃」作「能」，下四句「乃」字同。
禦注「真」作「○」。
「其德乃餘」，景龍、景福二本「乃」作「有」，敦煌本「餘」上有「有」字。
武内義雄曰：敦、遂二本「乃」皆作「能」。
謙之案：彭、趙、傅、範、樓正、高翿亦無五「于」字，室町本「有」字上有「乃」字，無上四「于」字。
嚴本無「其德乃真」句，「其德有餘」句與河上、柰卷同此石。
又傅、範「國」作「邦」，傅「普」作「溥」。
範曰：「『邦』字，韓非與古本同。
」 顧廣圻曰：傅本「普」作「溥」，案「普」「溥」同字也。
易順鼎曰：按周易集解虞氏注引老子曰：「修之身，德乃真。
」詩序正義曰：「老子雲：『修之家，其德乃餘；修之邦，其德乃豐。
』」皆無「于」字。
虞所引并無「其」字矣。
焦竑曰：「邦」，一作「國」，漢人避高帝諱改之，于韻不協，今從韓非本。
洪頤烜曰：「修之于國，其德乃豐」，案「國」當為「邦」。
上下文身、真、家、餘、鄉、長、下、普皆為韻，此以邦、豐為韻。
韓非子解老篇「修之邦，其德乃豐」，又雲「以邦觀邦」，字尚未改。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
吾何以知天下之然？以此。
嚴可均曰：「天下之然」，河上作「之然哉」，王弼作「然哉」，無「之」字。
羅振玉曰：景龍、禦注、敦煌三本均作「吾何以知天下之然？以此」。
嚴可均曰：「子孫祭祀不辍」，王弼「子孫」下有「以」字，韓非子有是「以其」「世世」四字。
羅振玉曰：敦煌本無「者」字，景龍本、敦煌本無「以」字。
「祀」，敦煌本作「祠」。
謙之案：顧歡本第一句亦無「者」字。
傅本「抱」作「袌」，範本「脫」作「捝」。
嚴遵、河上、禦注、磻溪、樓正、顧、趙、傅、範、高均無「以」字。
又周易集解「屯」下虞翻引第一句同此石。
淮南主術訓引「善建者不拔」，注：「言建之無形也。
」王念孫雲：「此六字乃正文，非注文也。
『故善建者不拔』者，引老子語也。
『言建之無形也』者，釋其義也。
文子正作『故善建者不拔，言建之無形也』。
」案老子古誼如此。
又韓非喻老「善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不辍」，顧廣圻曰：「德經無『以其』『世世』四字。
」又解老引「不拔」、「不脫」、「祭祀不絕」，則「辍」亦作「絕」，「辍」「絕」義同。
武内敦本作「醊」，羅卷作「啜」，均非。
修之身，其乃德真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
嚴可均曰：「修之身」，河上、王弼「修之」下有「于」字，下「修之家」、「修之鄉」亦然。
禦注、高翿五句皆無「于」字。
「其德有餘」，衆本作「乃餘」，禦注作「其德能有餘」，韓非子與此同。
「修之于國」，韓非子作「于邦」，與豐協韻，今沿漢避諱改也。
羅振玉曰：景福本無「之」字，下同。
景龍、禦注、敦煌三本均無「于」，下四句同。
又敦煌本「乃」作「能」，下四句「乃」字同。
禦注「真」作「○」。
「其德乃餘」，景龍、景福二本「乃」作「有」，敦煌本「餘」上有「有」字。
武内義雄曰：敦、遂二本「乃」皆作「能」。
謙之案：彭、趙、傅、範、樓正、高翿亦無五「于」字，室町本「有」字上有「乃」字，無上四「于」字。
嚴本無「其德乃真」句，「其德有餘」句與河上、柰卷同此石。
又傅、範「國」作「邦」，傅「普」作「溥」。
範曰：「『邦』字，韓非與古本同。
」 顧廣圻曰：傅本「普」作「溥」，案「普」「溥」同字也。
易順鼎曰：按周易集解虞氏注引老子曰：「修之身，德乃真。
」詩序正義曰：「老子雲：『修之家，其德乃餘；修之邦，其德乃豐。
』」皆無「于」字。
虞所引并無「其」字矣。
焦竑曰：「邦」，一作「國」，漢人避高帝諱改之，于韻不協，今從韓非本。
洪頤烜曰：「修之于國，其德乃豐」，案「國」當為「邦」。
上下文身、真、家、餘、鄉、長、下、普皆為韻，此以邦、豐為韻。
韓非子解老篇「修之邦，其德乃豐」，又雲「以邦觀邦」，字尚未改。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
吾何以知天下之然？以此。
嚴可均曰：「天下之然」，河上作「之然哉」，王弼作「然哉」，無「之」字。
羅振玉曰：景龍、禦注、敦煌三本均作「吾何以知天下之然？以此」。