五十三章
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使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
丁仲祜曰：介，微也，一切經音義十五引易劉瓛注，列子楊朱篇「無介然之慮者」釋文。
列子仲尼篇：「其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之内，來幹我者，我必知之。
」宋林希逸曰：「介然之有，言一介可見之微也。
」又介然，堅固貌，荀子修身篇「善在身，介然必以自好也」注。
張充與王儉書：「介然之志，峭聳霜崖，确乎之情，峰橫海岸。
」 王念孫曰：王弼曰「唯施為之是畏也」，河上公注略同。
念孫案二家以「施為」釋「施」字，非也。
「施」讀為「迤」，迤，邪也。
言行于大道之中，唯懼其入于邪道也。
下文雲「大道甚夷，而民好徑」，河上公注：「徑，邪不正也。
」是其證矣。
（案徑即上文所謂施也。
邪道足以惑人，故曰唯施是畏。
王注曰：「言大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況複施為以塞大道之中乎！」于正文之外，又增一義，非是。
）說文「迤，邪行也」，引禹貢：「東迤北會于彙。
」孟子離婁篇「施從良人之所之」，趙注曰：「施者，邪施而行。
」丁公着音迤。
淮南齊俗篇「去非者，非批邪施也」，高注曰：「施，微曲也。
」要略篇「接徑直施」，高注曰：「施，邪也。
」是「施」與「迤」通。
史記賈生傳「庚子日施兮」，漢書「施」作「斜」，斜亦邪也。
韓非解老篇釋此章之義曰：「所謂大道也者，端道也。
所謂貌施也者，邪道也。
所謂徑也者，佳麗也。
佳麗也者，邪道之分也。
」此尤其明證矣。
劉師培曰：案王說是。
惟韓非子解老篇曰：「書之所謂大道也者，端道也。
所謂貌施也者，邪道也。
所謂徑大也者，佳麗也。
佳麗也者，邪道之分也。
」據此文觀之，則「唯施」古本作「貌施」，或「貌施」之上有「唯」字。
國語晉語雲：「夫貌，情之華也。
」廣雅釋诂：「貌，巧也。
」是「貌」字之義與誇飾同，故與「施」同為邪道。
大道甚夷，而人好俓。
嚴可均曰：「而人好徑」，禦注、高翿作「民其好徑」，河上、王弼作「而民」。
羅振玉曰：「而」，敦煌本作「其」。
謙之案：「夷」，範本作「○」。
範曰：「○，古本如此，說文雲：『行平易也。
』」又「徑」字，嚴本作「徑」，景龍、禦注、宋刊河上本皆作「俓」。
意林卷一引經「而民好俓」，注引河上公「俓，邪不平正也」，是馬總所見本作「俓」。
玉篇人部：「『俓』，牛耕、牛燕二切，急也。
」作「俓」恐非。
「而人」，高翿、磻溪、樓正、範、趙均作「民甚」。
劉師培曰：「俓」字之下當有「大」字。
四十一章「大笑之」，王念孫謂當作「大而笑之」。
「大」與「迂」同，王以迂義解彼文「大」字，義雖稍曲，然此文「徑大」，大實訓迂。
漢書郊祀志「怪迂」，顔注：「迂謂回遠也。
」是「迂」與「徑」同，故此文「徑」「大」并言。
謙之案：劉說本韓非子，雖辨而曲。
王先慎曰：「德經『大道甚夷，而民好徑』，河上公雲：『徑，邪不平正也。
』此『大』字衍。
」 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛， 馬叙倫曰：「朝甚除」，「除」借為「污」，猶「杇」之作「塗」也，諸家以除治解之，非也。
武内義雄曰：敦、遂二本「蕪」作「苗」。
謙之案：法京敦丁本作「苗」，羅卷作「蕪」。
說文：「苗，艹生于田者。
」公羊傳桓四年注：「苗，毛也。
」此亦「蕪」之假借。
「蕪」，說文：「穢也。
」周語「田疇荒蕪」，注：「穢也。
」「田甚蕪」，謂土地蕪穢不治也。
又「除」，高本漢本一作「持」，誤。
服文彩，帶利劍，厭飲食，财貨有餘， 嚴可均曰：「服文彩」，禦注、高翿作「彩」。
「厭飲食」，禦注作「厭」，高翿作「冒」。
羅振玉曰：「彩」，廣明本作「絲」。
「厭」，敦煌本作「餍」。
「财」，敦煌本作「資」。
武内義雄曰：敦、遂二本作「資貨」，與韓非喻老合。
丁仲祜曰：介，微也，一切經音義十五引易劉瓛注，列子楊朱篇「無介然之慮者」釋文。
列子仲尼篇：「其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之内，來幹我者，我必知之。
」宋林希逸曰：「介然之有，言一介可見之微也。
」又介然，堅固貌，荀子修身篇「善在身，介然必以自好也」注。
張充與王儉書：「介然之志，峭聳霜崖，确乎之情，峰橫海岸。
」 王念孫曰：王弼曰「唯施為之是畏也」，河上公注略同。
念孫案二家以「施為」釋「施」字，非也。
「施」讀為「迤」，迤，邪也。
言行于大道之中，唯懼其入于邪道也。
下文雲「大道甚夷，而民好徑」，河上公注：「徑，邪不正也。
」是其證矣。
（案徑即上文所謂施也。
邪道足以惑人，故曰唯施是畏。
王注曰：「言大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況複施為以塞大道之中乎！」于正文之外，又增一義，非是。
）說文「迤，邪行也」，引禹貢：「東迤北會于彙。
」孟子離婁篇「施從良人之所之」，趙注曰：「施者，邪施而行。
」丁公着音迤。
淮南齊俗篇「去非者，非批邪施也」，高注曰：「施，微曲也。
」要略篇「接徑直施」，高注曰：「施，邪也。
」是「施」與「迤」通。
史記賈生傳「庚子日施兮」，漢書「施」作「斜」，斜亦邪也。
韓非解老篇釋此章之義曰：「所謂大道也者，端道也。
所謂貌施也者，邪道也。
所謂徑也者，佳麗也。
佳麗也者，邪道之分也。
」此尤其明證矣。
劉師培曰：案王說是。
惟韓非子解老篇曰：「書之所謂大道也者，端道也。
所謂貌施也者，邪道也。
所謂徑大也者，佳麗也。
佳麗也者，邪道之分也。
」據此文觀之，則「唯施」古本作「貌施」，或「貌施」之上有「唯」字。
國語晉語雲：「夫貌，情之華也。
」廣雅釋诂：「貌，巧也。
」是「貌」字之義與誇飾同，故與「施」同為邪道。
大道甚夷，而人好俓。
嚴可均曰：「而人好徑」，禦注、高翿作「民其好徑」，河上、王弼作「而民」。
羅振玉曰：「而」，敦煌本作「其」。
謙之案：「夷」，範本作「○」。
範曰：「○，古本如此，說文雲：『行平易也。
』」又「徑」字，嚴本作「徑」，景龍、禦注、宋刊河上本皆作「俓」。
意林卷一引經「而民好俓」，注引河上公「俓，邪不平正也」，是馬總所見本作「俓」。
玉篇人部：「『俓』，牛耕、牛燕二切，急也。
」作「俓」恐非。
「而人」，高翿、磻溪、樓正、範、趙均作「民甚」。
劉師培曰：「俓」字之下當有「大」字。
四十一章「大笑之」，王念孫謂當作「大而笑之」。
「大」與「迂」同，王以迂義解彼文「大」字，義雖稍曲，然此文「徑大」，大實訓迂。
漢書郊祀志「怪迂」，顔注：「迂謂回遠也。
」是「迂」與「徑」同，故此文「徑」「大」并言。
謙之案：劉說本韓非子，雖辨而曲。
王先慎曰：「德經『大道甚夷，而民好徑』，河上公雲：『徑，邪不平正也。
』此『大』字衍。
」 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛， 馬叙倫曰：「朝甚除」，「除」借為「污」，猶「杇」之作「塗」也，諸家以除治解之，非也。
武内義雄曰：敦、遂二本「蕪」作「苗」。
謙之案：法京敦丁本作「苗」，羅卷作「蕪」。
說文：「苗，艹生于田者。
」公羊傳桓四年注：「苗，毛也。
」此亦「蕪」之假借。
「蕪」，說文：「穢也。
」周語「田疇荒蕪」，注：「穢也。
」「田甚蕪」，謂土地蕪穢不治也。
又「除」，高本漢本一作「持」，誤。
服文彩，帶利劍，厭飲食，财貨有餘， 嚴可均曰：「服文彩」，禦注、高翿作「彩」。
「厭飲食」，禦注作「厭」，高翿作「冒」。
羅振玉曰：「彩」，廣明本作「絲」。
「厭」，敦煌本作「餍」。
「财」，敦煌本作「資」。
武内義雄曰：敦、遂二本作「資貨」，與韓非喻老合。