四十一章
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上士聞道，勤而行之；
嚴可均曰：「勤而行之」，禦注無「之」字，傅奕作「而勤行之」。
謙之案：法京敦乙本作「懃能行」，羅卷同此石，與武内本異。
範本作「懃」，注雲「古本」。
案夏竦古文四聲韻卷一引古老子作「懃」。
中士聞道，若存若亡；下士聞道，大之。
謙之案：「」，各本作「笑」，遂州本作「」，禦注作「○」。
傅、範本作「而大笑之」。
俞樾曰：按王氏念孫讀書雜志曰：「『大笑之』，本作『大而笑之』，猶言迂而笑之也。
牟子引老子，正作『大而笑之』。
抱樸子微旨篇亦雲：『大而笑之，其來久矣。
』是牟、葛所見本皆作『大而笑之』。
」今按王說是也。
「下士聞道，大而笑之」，與上文「上士聞道，勤而行之」，兩句相對。
傅奕本作：「上士聞道，而勤行之；下士聞道，而大笑之。
」蓋誤移兩「而」字于句首，然下句之有「而」字，則尚可籍以考見也。
「而勤行之」，是「勤而行之」之誤。
然則「而大笑之」，是「大而笑之」之誤，可以隅反矣。
高亨曰：「亡」讀為「忘」，二字古通用。
詩假樂「不愆不忘」，說苑建本篇引「忘」作「亡」。
荀子勸學篇「怠慢忘身」，大戴禮勸學篇「忘」作「亡」。
呂氏春秋權勳篇「是忘荊國之社稷而不恤吾衆也」，韓非子十過篇、淮南子人間篇并「忘」作「亡」。
皆其證。
詩綠衣「心之憂矣，曷維其亡」，鄭箋「亡之言忘也」，亦其例也。
周易略例：「存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。
忘言者，乃得象者也；忘象者，乃得意者也。
」「存」「忘」對舉，與此文同。
不不足以為道。
羅振玉曰：敦煌本「笑」下有「之」字。
故建言有之： 嚴可均曰：禦注無「故」字。
謙之案：邢玄、景福、慶陽、磻溪、樓正、高翿、室町本與禦注同。
武内敦乙本「建言」下有「是以」二字，顧歡本同。
羅振玉曰：敦煌本作「是以建言有之曰」。
謙之案：傅、範本亦有「曰」字。
範應元曰：「王弼、孫登、阮鹹同古本，河上公本無『曰』字。
」奚侗曰：「建言」，當是古載籍名。
高亨曰：「建言」，殆老子所稱書名也。
莊子人間世篇引法言，鹖冠子天權篇引逸言，鬼谷子謀篇引陰言，漢書藝文志有讕言（班自注「不知作者」），可證名書曰言，古人之通例也。
明道若昧，進道若退，夷道若類， 嚴可均曰：「若類」，禦注、王弼作「若颣」。
謙之案：「進道若退」，禦注「退」作「○」，傅奕、彭耜、林希逸、趙孟俯此句在「夷道若類」句下。
「類」字，釋文、河上、敦煌、景福、柰卷、顧歡并同，傅、範本作「颣」。
範曰：「『颣』，古本音耒，絲節也，河上公作『類』。
今從古本。
」今案：「颣」、「類」古通用。
廣雅釋言：「颣，節也。
」通俗文：「多節曰颣。
」「夷道若颣」，簡文注：「疵也。
」淮南泛論「明月之珠，不能無颣」，注：「颣，盤若絲之結颣也。
」假借為「戾」。
左傳昭十六「刑之頗颣」，服注：「不平也。
」不平與平對立，故曰「夷道若颣」。
夷，平也，「颣」則引申為不平之義。
上德若谷，大白若辱， 武内義雄曰：敦、遂二本「谷」作「俗」。
羅振玉曰：「大白若辱」，此句敦煌本在「上德若谷」之前。
謙之案：羅卷敦戊本「谷」不作「俗」，與法京敦乙本異。
成玄英曰：「『谷』本亦作「俗」字者，言亦能忘德，不異嚣俗也。
」馬叙倫曰：「各本作『谷』，『俗』之省也。
言高上之德，反如流俗，即和光同塵之義。
」又「大白」，道藏王本「大」作「太」。
又「辱」字，傅、範本作「○」。
範曰：『○』音辱，黑垢也。
古本如此，河上本作『辱』。
」畢沅曰：「『○」，河上公、王弼并作『辱』。
作『○』者，所謂『以白造缁』是矣。
說文解字無『○』字。
」謙之案：玉篇：「○，垢黑也。
」當為「辱
謙之案：法京敦乙本作「懃能行」，羅卷同此石，與武内本異。
範本作「懃」，注雲「古本」。
案夏竦古文四聲韻卷一引古老子作「懃」。
中士聞道，若存若亡；下士聞道，大之。
謙之案：「」，各本作「笑」，遂州本作「」，禦注作「○」。
傅、範本作「而大笑之」。
俞樾曰：按王氏念孫讀書雜志曰：「『大笑之』，本作『大而笑之』，猶言迂而笑之也。
牟子引老子，正作『大而笑之』。
抱樸子微旨篇亦雲：『大而笑之，其來久矣。
』是牟、葛所見本皆作『大而笑之』。
」今按王說是也。
「下士聞道，大而笑之」，與上文「上士聞道，勤而行之」，兩句相對。
傅奕本作：「上士聞道，而勤行之；下士聞道，而大笑之。
」蓋誤移兩「而」字于句首，然下句之有「而」字，則尚可籍以考見也。
「而勤行之」，是「勤而行之」之誤。
然則「而大笑之」，是「大而笑之」之誤，可以隅反矣。
高亨曰：「亡」讀為「忘」，二字古通用。
詩假樂「不愆不忘」，說苑建本篇引「忘」作「亡」。
荀子勸學篇「怠慢忘身」，大戴禮勸學篇「忘」作「亡」。
呂氏春秋權勳篇「是忘荊國之社稷而不恤吾衆也」，韓非子十過篇、淮南子人間篇并「忘」作「亡」。
皆其證。
詩綠衣「心之憂矣，曷維其亡」，鄭箋「亡之言忘也」，亦其例也。
周易略例：「存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。
忘言者，乃得象者也；忘象者，乃得意者也。
」「存」「忘」對舉，與此文同。
不不足以為道。
羅振玉曰：敦煌本「笑」下有「之」字。
故建言有之： 嚴可均曰：禦注無「故」字。
謙之案：邢玄、景福、慶陽、磻溪、樓正、高翿、室町本與禦注同。
武内敦乙本「建言」下有「是以」二字，顧歡本同。
羅振玉曰：敦煌本作「是以建言有之曰」。
謙之案：傅、範本亦有「曰」字。
範應元曰：「王弼、孫登、阮鹹同古本，河上公本無『曰』字。
」奚侗曰：「建言」，當是古載籍名。
高亨曰：「建言」，殆老子所稱書名也。
莊子人間世篇引法言，鹖冠子天權篇引逸言，鬼谷子謀篇引陰言，漢書藝文志有讕言（班自注「不知作者」），可證名書曰言，古人之通例也。
明道若昧，進道若退，夷道若類， 嚴可均曰：「若類」，禦注、王弼作「若颣」。
謙之案：「進道若退」，禦注「退」作「○」，傅奕、彭耜、林希逸、趙孟俯此句在「夷道若類」句下。
「類」字，釋文、河上、敦煌、景福、柰卷、顧歡并同，傅、範本作「颣」。
範曰：「『颣』，古本音耒，絲節也，河上公作『類』。
今從古本。
」今案：「颣」、「類」古通用。
廣雅釋言：「颣，節也。
」通俗文：「多節曰颣。
」「夷道若颣」，簡文注：「疵也。
」淮南泛論「明月之珠，不能無颣」，注：「颣，盤若絲之結颣也。
」假借為「戾」。
左傳昭十六「刑之頗颣」，服注：「不平也。
」不平與平對立，故曰「夷道若颣」。
夷，平也，「颣」則引申為不平之義。
上德若谷，大白若辱， 武内義雄曰：敦、遂二本「谷」作「俗」。
羅振玉曰：「大白若辱」，此句敦煌本在「上德若谷」之前。
謙之案：羅卷敦戊本「谷」不作「俗」，與法京敦乙本異。
成玄英曰：「『谷』本亦作「俗」字者，言亦能忘德，不異嚣俗也。
」馬叙倫曰：「各本作『谷』，『俗』之省也。
言高上之德，反如流俗，即和光同塵之義。
」又「大白」，道藏王本「大」作「太」。
又「辱」字，傅、範本作「○」。
範曰：『○』音辱，黑垢也。
古本如此，河上本作『辱』。
」畢沅曰：「『○」，河上公、王弼并作『辱』。
作『○』者，所謂『以白造缁』是矣。
說文解字無『○』字。
」謙之案：玉篇：「○，垢黑也。
」當為「辱