三十九章
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祿也，亦謙詞也。
又王弼本亦作「谷」。
謙之案：孤、寡、不谷，謙辭是也。
呂覽君守篇「君名孤、寡，而不可障壅」，高注：「孤、寡，人君之謙辭也。
」碑本「不谷」作「不毂」，「毂」，此借為「谷」。
後漢書蔡邕傳「速速方毂」，注：「毂，祿也。
」按谷亦祿也，知「不毂」即「不谷」。
惟谷雖訓祿，而不谷非即不祿義，此為方言，猶言仆也。
章炳麟曰：「自稱曰仆，本是臣仆，亦兼短義。
王侯謙以自稱不谷，『不谷』即『仆』之合音。
淮南人間訓注：『不谷，不祿也。
』此為望文生訓，古人死言不祿，不應以此自稱。
」說詳于新方言。
此其以賤為本耶非？ 嚴可均曰：「非」，各本作「非乎」。
謙之案：「此其」，禦注、邢玄、慶陽、磻溪、樓正、景福、顧歡、彭耜、高翿、趙孟俯均同此石。
傅、範作「是其」，嚴遵作「唯斯」，諸河、王本作「此非」。
範應元曰：「王弼同古本，河上公作『此非以賤為本邪，非乎』，今從古本。
」知範所見王本「非」作「其」。
又「耶」字，敦煌本、嚴遵本作「與」，顧歡、傅、範作「也」，遂州本同此石。
「非」，範作「非欤」，景福作「悲乎」，敦煌本作「非也」。
謙之案：作「其」是也。
此經文中用楚方言。
蔣錫昌曰：「按史記高祖紀『其以沛為朕湯沐邑』，集解引風俗通：『其者，楚言也。
』老子楚人，當用楚言。
五十八章『其無正』，猶言『無正』也。
七十七章『其不欲見賢』，猶不欲見賢也。
『是其以賤為本也，非欤』，猶言是以賤為本也非欤也。
」 故緻數車無車。
嚴可均曰：禦注、王弼作「數輿無輿」，蘇靈芝書上「輿」作「與」，誤也。
謙之案：兩「車」字，河上、顧歡、景福、室町、柰卷同此石，嚴遵、敦煌本作「輿」。
嚴「緻數輿」作「造輿于」，敦本句末有「也」字。
法京敦乙本上之「車」作「與」，下之「車」作「譽」，與蘇靈芝禦注本同。
遂州、傅、範上下均作「譽」。
範應元曰：「王弼同古本，河上公作『數車無車』。
」今案諸王本作「輿」，道藏王本作「譽」，與範說同。
又道藏王本與道藏宋張太守彙刻四家注本引王弼注亦作「故緻數譽，乃無譽也」。
案作「譽」是也。
兩「車」或「輿」，皆「譽」之訛，「譽」「與」古通，「譽」書為「與」，誤為「輿」、為「車」，蘇靈芝書與法京敦乙本皆其證也。
「數車無車」，諸說紛纭。
李道純曰：「諸家解不通，予謂數車之各件，無一名車者，喻我是一身，無一名我也。
成玄英曰：『輿，車也，箱、輻、毂、辋，假合而成，徒有車名，數即無實。
五物四大，為幻亦然。
所以身既浮處，貴将安寄？』」李贽曰：「今夫輪、輻、蓋、轸、衡、轭、毂、，合而成車，人但見有此數者，曷嘗有車哉？然而名之曰車，而不曰輪、輻、蓋、轸、衡、轭、毂、也。
」謙之案：二李皆佛說也，現存巴利文之彌蘭王問經與東晉失譯之那先比丘經，即為明證。
「那先問王：『言名車，何所為車者？軸為車耶？』王言：『軸不為車。
』那先言：『辋為車耶？』王言：『辋不為車。
』那先言：『輻為車耶？』王言：『輻不為車。
』那先言：『毂為車耶？』王言：『毂不為車。
』那先言：『轅為車耶？』王言：『轅不為車。
』那先言：『轭為車耶？』王言：『轭不為車。
』那先言：『輿為車耶？』王言：『輿不為車。
』那先言：『扛為車耶？』王言：『扛不為車。
』那先言：『蓋為車耶？』王言：『蓋不為車。
』那先言：『合聚是諸材木，着一面甯為車耶？』王言：『合聚是諸材木，着一面不為車也。
』那先言：『假令不合聚是諸材木，甯為車耶？』王言：『不合聚是諸材木，不為車。
』那先言：『音聲為車耶？』王言：『音聲不為車。
』那先言：『何所為車者？』王便默然不語。
那先言：『佛說之，如合聚是諸材木，用為車，因得車。
人亦如是。
合聚頭、面、耳、鼻、口、頸、項、肩、臂、骨肉、手足、肝、腑、心、脾、腎、腸、胃、顔色、聲響、喘息、苦樂、善惡，合聚名為人。
』王言：『善哉！善哉！』」 自佛教流入中國，于是而有「數車無車」之說。
作「車」、作「輿」，義雖可通，然非老子之言也甚明。
高延第曰：「至譽無譽」，河上本作「緻數車無車」，王弼本、淮南子道應訓作「緻數輿無輿
又王弼本亦作「谷」。
謙之案：孤、寡、不谷，謙辭是也。
呂覽君守篇「君名孤、寡，而不可障壅」，高注：「孤、寡，人君之謙辭也。
」碑本「不谷」作「不毂」，「毂」，此借為「谷」。
後漢書蔡邕傳「速速方毂」，注：「毂，祿也。
」按谷亦祿也，知「不毂」即「不谷」。
惟谷雖訓祿，而不谷非即不祿義，此為方言，猶言仆也。
章炳麟曰：「自稱曰仆，本是臣仆，亦兼短義。
王侯謙以自稱不谷，『不谷』即『仆』之合音。
淮南人間訓注：『不谷，不祿也。
』此為望文生訓，古人死言不祿，不應以此自稱。
」說詳于新方言。
此其以賤為本耶非？ 嚴可均曰：「非」，各本作「非乎」。
謙之案：「此其」，禦注、邢玄、慶陽、磻溪、樓正、景福、顧歡、彭耜、高翿、趙孟俯均同此石。
傅、範作「是其」，嚴遵作「唯斯」，諸河、王本作「此非」。
範應元曰：「王弼同古本，河上公作『此非以賤為本邪，非乎』，今從古本。
」知範所見王本「非」作「其」。
又「耶」字，敦煌本、嚴遵本作「與」，顧歡、傅、範作「也」，遂州本同此石。
「非」，範作「非欤」，景福作「悲乎」，敦煌本作「非也」。
謙之案：作「其」是也。
此經文中用楚方言。
蔣錫昌曰：「按史記高祖紀『其以沛為朕湯沐邑』，集解引風俗通：『其者，楚言也。
』老子楚人，當用楚言。
五十八章『其無正』，猶言『無正』也。
七十七章『其不欲見賢』，猶不欲見賢也。
『是其以賤為本也，非欤』，猶言是以賤為本也非欤也。
」 故緻數車無車。
嚴可均曰：禦注、王弼作「數輿無輿」，蘇靈芝書上「輿」作「與」，誤也。
謙之案：兩「車」字，河上、顧歡、景福、室町、柰卷同此石，嚴遵、敦煌本作「輿」。
嚴「緻數輿」作「造輿于」，敦本句末有「也」字。
法京敦乙本上之「車」作「與」，下之「車」作「譽」，與蘇靈芝禦注本同。
遂州、傅、範上下均作「譽」。
範應元曰：「王弼同古本，河上公作『數車無車』。
」今案諸王本作「輿」，道藏王本作「譽」，與範說同。
又道藏王本與道藏宋張太守彙刻四家注本引王弼注亦作「故緻數譽，乃無譽也」。
案作「譽」是也。
兩「車」或「輿」，皆「譽」之訛，「譽」「與」古通，「譽」書為「與」，誤為「輿」、為「車」，蘇靈芝書與法京敦乙本皆其證也。
「數車無車」，諸說紛纭。
李道純曰：「諸家解不通，予謂數車之各件，無一名車者，喻我是一身，無一名我也。
成玄英曰：『輿，車也，箱、輻、毂、辋，假合而成，徒有車名，數即無實。
五物四大，為幻亦然。
所以身既浮處，貴将安寄？』」李贽曰：「今夫輪、輻、蓋、轸、衡、轭、毂、，合而成車，人但見有此數者，曷嘗有車哉？然而名之曰車，而不曰輪、輻、蓋、轸、衡、轭、毂、也。
」謙之案：二李皆佛說也，現存巴利文之彌蘭王問經與東晉失譯之那先比丘經，即為明證。
「那先問王：『言名車，何所為車者？軸為車耶？』王言：『軸不為車。
』那先言：『辋為車耶？』王言：『辋不為車。
』那先言：『輻為車耶？』王言：『輻不為車。
』那先言：『毂為車耶？』王言：『毂不為車。
』那先言：『轅為車耶？』王言：『轅不為車。
』那先言：『轭為車耶？』王言：『轭不為車。
』那先言：『輿為車耶？』王言：『輿不為車。
』那先言：『扛為車耶？』王言：『扛不為車。
』那先言：『蓋為車耶？』王言：『蓋不為車。
』那先言：『合聚是諸材木，着一面甯為車耶？』王言：『合聚是諸材木，着一面不為車也。
』那先言：『假令不合聚是諸材木，甯為車耶？』王言：『不合聚是諸材木，不為車。
』那先言：『音聲為車耶？』王言：『音聲不為車。
』那先言：『何所為車者？』王便默然不語。
那先言：『佛說之，如合聚是諸材木，用為車，因得車。
人亦如是。
合聚頭、面、耳、鼻、口、頸、項、肩、臂、骨肉、手足、肝、腑、心、脾、腎、腸、胃、顔色、聲響、喘息、苦樂、善惡，合聚名為人。
』王言：『善哉！善哉！』」 自佛教流入中國，于是而有「數車無車」之說。
作「車」、作「輿」，義雖可通，然非老子之言也甚明。
高延第曰：「至譽無譽」，河上本作「緻數車無車」，王弼本、淮南子道應訓作「緻數輿無輿