三十九章
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昔之得一者：天得一以清，地得一以甯，
謙之案：「甯」字，績語堂碑錄因避清帝諱改為「甯」，今據原碑文改正，下同。
神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生， 嚴可均曰：「萬物」，各本作「萬物」。
羅振玉曰：敦煌戊本無此句。
謙之案：景福本、範本「萬」亦作「萬」。
又陳碧虛曰：「嚴君平本無『萬物得之以生』，并下文『萬物無以生将恐滅』十四字。
」 侯王得一以為天下正。
嚴可均曰：「天下正」，禦注、王弼作「下貞」。
範應元曰：貞，正也。
王弼、郭雲同古本。
一本「貞」作「正」，亦後人避諱也。
河上本作「侯王」。
謙之案：傅、範本、柰卷作「王侯」，群書治要、孫盛老子疑問反訊、晉書裴楷傳、書鈔一四九引并作「貞」，嚴遵、河上、顧歡、景福、樓正、慶陽、磻溪、室町及玉篇「一」字下引均作「正」，遂州本作「政」。
中都四子本此句作「以天下為正」。
王念孫曰：河上本「貞」作「正」，注雲：「為天下平正。
」念孫案：爾雅曰：「正，長也。
」呂氏春秋君守篇「可以為天下正」，高注曰：「正，主也。
」「為天下正」，猶洪範言「為天下主」耳。
下文「天無以清」，「地無以甯」，即承上文「天得一以清，地得一以甯」言之。
又雲「侯王無以貴高」，「貴高」二字正承「為天下正」言之，是「正」為君長之義，非平正之義也。
王弼本「正」作「貞」，借字耳。
東條一堂曰：「為天下貞」，按「貞」一本作「正」，與注乖。
下同。
貞觀政要刑法第三十一引亦作「正」。
彭耜曰：「諸本貞作正，避廟諱。
」 易順鼎曰：「貞」或作「正」，古字通用。
王氏讀書雜志謂此「貞」為借字，似未盡然。
易「貞勝者也」，韓注引老子曰：「王侯得一以為天下貞。
」王弼周易略例：「制天下之動者，貞夫一者也。
」邢注引老子亦作「貞」。
文選王元長曲水詩序注引亦作「貞」。
是「貞」為本字。
勞健曰：「侯王得一以為天下貞」，「貞」字景龍、景福作「正」，開元、傅、範與諸王本皆作「貞」。
範注：「貞，正也。
一本作正，後人避諱也。
」按道藏禦注、禦疏本原作「正」，疏雲：「本或作貞字，貞即正也。
」開元石刻乃改從「貞」，範雲「後人避諱」，非也。
又此章凡「侯王」字，傅、範亦作「王侯」，非也。
諸唐本、諸王本、河上本皆作「侯王」，與「貞」字自諧句中韻。
謙之案：作「貞」是也。
易系辭曰：「天下之動，貞夫一者也。
」又曰：「言緻其一也。
」老子此章言「侯王得一以為天下貞」下，傅、範及釋文下有「其緻之一也」，與易義均合。
又柰卷及大阪圖書館舊鈔本，均作「天下貞」，狩野直喜謂：「河上公本亦有作『貞』者，蓋自宋刻避帝諱改『貞』作『正』。
」今證之以景龍碑文，知「貞」「正」二字古通用，而避諱之說亦非。
天無以清，将恐裂；地無以甯，将恐發； 謙之案：碑文與羅卷此均作「無」，不作「無」，為變例。
武内法京敦乙本作「無」。
又莊子至樂篇：「天無為以之清，地無為以之甯。
」語意本此。
劉師培曰：「發」讀為「廢」。
說文：「廢，屋頓也。
」淮南子覽冥訓「四極廢」，高注：「廢，頓也。
」左傳定三年「廢于爐炭」，杜注：「廢，墜也。
」頓墜之義，與傾圮同。
恐發者，猶言将崩圮也，即地傾之義。
「發」為「廢」字之省形。
蔣錫昌曰：劉說是。
莊子列禦寇「先生既來，曾不發藥乎」，釋文：「發，司馬本作廢。
」列子黃帝篇引作「廢」。
又繕性「非藏其智而不發也」，禦覽逸民部引作「廢」。
左傳哀十一年疏引竹書紀年雲：「梁惠王廢逢忌之薮以賜民。
」漢書地理志引作「發」。
均其證也。
「發」「廢」雙聲，故可通用。
此言天無以清将恐裂，地無以甯将恐廢也。
神無以靈，将恐歇；谷無以盈，将恐竭； 畢沅曰：「竭」，河上公、王弼并作「歇」，案應作「竭」。
謙之案：河上公、王弼并作「竭」，上句作「歇」，畢誤校。
「歇」，說文：「息也。
一曰氣越洩也。
」廣雅釋诂二：「歇，洩也。
」七發：「精神越洩，百病鹹生。
」「竭」借為「渴」，「渴，盡也，從水，曼聲。
」爾雅釋诂：「涸，渴也。
」經傳多以「竭」為之，是竭有涸
神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生， 嚴可均曰：「萬物」，各本作「萬物」。
羅振玉曰：敦煌戊本無此句。
謙之案：景福本、範本「萬」亦作「萬」。
又陳碧虛曰：「嚴君平本無『萬物得之以生』，并下文『萬物無以生将恐滅』十四字。
」 侯王得一以為天下正。
嚴可均曰：「天下正」，禦注、王弼作「下貞」。
範應元曰：貞，正也。
王弼、郭雲同古本。
一本「貞」作「正」，亦後人避諱也。
河上本作「侯王」。
謙之案：傅、範本、柰卷作「王侯」，群書治要、孫盛老子疑問反訊、晉書裴楷傳、書鈔一四九引并作「貞」，嚴遵、河上、顧歡、景福、樓正、慶陽、磻溪、室町及玉篇「一」字下引均作「正」，遂州本作「政」。
中都四子本此句作「以天下為正」。
王念孫曰：河上本「貞」作「正」，注雲：「為天下平正。
」念孫案：爾雅曰：「正，長也。
」呂氏春秋君守篇「可以為天下正」，高注曰：「正，主也。
」「為天下正」，猶洪範言「為天下主」耳。
下文「天無以清」，「地無以甯」，即承上文「天得一以清，地得一以甯」言之。
又雲「侯王無以貴高」，「貴高」二字正承「為天下正」言之，是「正」為君長之義，非平正之義也。
王弼本「正」作「貞」，借字耳。
東條一堂曰：「為天下貞」，按「貞」一本作「正」，與注乖。
下同。
貞觀政要刑法第三十一引亦作「正」。
彭耜曰：「諸本貞作正，避廟諱。
」 易順鼎曰：「貞」或作「正」，古字通用。
王氏讀書雜志謂此「貞」為借字，似未盡然。
易「貞勝者也」，韓注引老子曰：「王侯得一以為天下貞。
」王弼周易略例：「制天下之動者，貞夫一者也。
」邢注引老子亦作「貞」。
文選王元長曲水詩序注引亦作「貞」。
是「貞」為本字。
勞健曰：「侯王得一以為天下貞」，「貞」字景龍、景福作「正」，開元、傅、範與諸王本皆作「貞」。
範注：「貞，正也。
一本作正，後人避諱也。
」按道藏禦注、禦疏本原作「正」，疏雲：「本或作貞字，貞即正也。
」開元石刻乃改從「貞」，範雲「後人避諱」，非也。
又此章凡「侯王」字，傅、範亦作「王侯」，非也。
諸唐本、諸王本、河上本皆作「侯王」，與「貞」字自諧句中韻。
謙之案：作「貞」是也。
易系辭曰：「天下之動，貞夫一者也。
」又曰：「言緻其一也。
」老子此章言「侯王得一以為天下貞」下，傅、範及釋文下有「其緻之一也」，與易義均合。
又柰卷及大阪圖書館舊鈔本，均作「天下貞」，狩野直喜謂：「河上公本亦有作『貞』者，蓋自宋刻避帝諱改『貞』作『正』。
」今證之以景龍碑文，知「貞」「正」二字古通用，而避諱之說亦非。
天無以清，将恐裂；地無以甯，将恐發； 謙之案：碑文與羅卷此均作「無」，不作「無」，為變例。
武内法京敦乙本作「無」。
又莊子至樂篇：「天無為以之清，地無為以之甯。
」語意本此。
劉師培曰：「發」讀為「廢」。
說文：「廢，屋頓也。
」淮南子覽冥訓「四極廢」，高注：「廢，頓也。
」左傳定三年「廢于爐炭」，杜注：「廢，墜也。
」頓墜之義，與傾圮同。
恐發者，猶言将崩圮也，即地傾之義。
「發」為「廢」字之省形。
蔣錫昌曰：劉說是。
莊子列禦寇「先生既來，曾不發藥乎」，釋文：「發，司馬本作廢。
」列子黃帝篇引作「廢」。
又繕性「非藏其智而不發也」，禦覽逸民部引作「廢」。
左傳哀十一年疏引竹書紀年雲：「梁惠王廢逢忌之薮以賜民。
」漢書地理志引作「發」。
均其證也。
「發」「廢」雙聲，故可通用。
此言天無以清将恐裂，地無以甯将恐廢也。
神無以靈，将恐歇；谷無以盈，将恐竭； 畢沅曰：「竭」，河上公、王弼并作「歇」，案應作「竭」。
謙之案：河上公、王弼并作「竭」，上句作「歇」，畢誤校。
「歇」，說文：「息也。
一曰氣越洩也。
」廣雅釋诂二：「歇，洩也。
」七發：「精神越洩，百病鹹生。
」「竭」借為「渴」，「渴，盡也，從水，曼聲。
」爾雅釋诂：「涸，渴也。
」經傳多以「竭」為之，是竭有涸